安庆寺庙系列（饱经沧桑化凡尘）

过河卒子

梅湖颚子港永镇寺与永镇庵碑记

——安庆寺庙道观与碑刻系列

第1729篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，卒子在叙述中难免有不足和欠缺的地方，希望得到观众的理解和反馈，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市的梅湖颚子港永镇寺与永镇庵碑记。特别鸣谢潜山市地方文史专家郑炎贵老师提供帮助！

　　　在没有到达梅湖前，原以为梅湖是一片湖，到了之后才知道，梅湖没有湖。

　　　梅湖位于潜山市王河镇丰收村，地理位置为潜山市最南端，三面环水，长河与前河交汇处。

　　　两条河之间的滩涂地带，是一个类似安庆沙漠洲一样的三角洲，这里两岸由于河流冲击作用，大量河砂囤积此处，一到雨季水量充沛时期，两河水淹连片，故历史上称为梅湖。

　　　梅湖两侧分别有二条安庆境内著名的河流，一条是潜水，一条是太湖河，这两条河在梅湖交汇，近现代，梅湖建起了圩题，兴建了蓄水闸，成为“鱼米之乡”。

　　　梅湖沿潜山为界，与怀宁县腊树镇毗连，一河两县，这边是潜山市王河镇，那边是怀宁县腊树镇。数百年前，无论是太湖河还是潜水，可能均比现在要更宽、河床要深。

　　　王河历史悠久，沿潜水向下与黄泥镇接壤，盛产舒席，为中华一绝。

　　　在梅湖，原有一个著名的小港口，名为颚子港。长达数百年的兴盛之后，如今已经只剩下遗址。历史上，这里曾是三县八乡百姓来往的水上交通港口，又是军事前沿重地。

　　　太平军与后来的清军战潜山时，都曾有先锋军乘坐木舟从颚山港下，顺陆路过王河，两军的水路军沿皖江而上，通过颚山港，可以顺水而上到潜山梅城脚下，另一路顺太湖河而上，能到太湖县小池镇附近，连通这两县的唯一水路通道的重要港口就是黄泥港和颚子港。

　　　太湖军和后来的清军均是率领大军迅速从怀宁县一侧的皖河顺河而上，由各自的水路先头部队占领沿河两岸，再为后面的辎重部队铺路，太平军和后来的清军庞大的辎重船队通过狭窄的皖河需要更多时间。

　　　安庆仅怀宁县小市镇与潜山市王河镇就各自有一座古老的寺庙，名字均叫“永镇庵”。永镇庵原为府主神庙，是为了纪念彭潭府主，彭潭府主为元朝中期（1280至1350年之间）一位地方官员，当时彭潭府相当于现在的潜山市、怀宁县、太湖县与望江县四县范围，府主称为彭潭府主老爷。

　　　永镇庵，原名府主神庙，是道教庙庵，不是佛教寺庵。据有关资料考证和潜怀县志记载，永镇庵建于明朝万历四十八年（1620年），距今已经整整四百年了。

　　　永镇庵的得名可能与怀宁县小市的永镇庵一样，均是建在潜水之滨，古安庆人在河两岸建庵守之，而且加一“永”字，取永久镇住之意，因而得名。

　　　卒子周六到访永镇庵，在庵角有两块石碑，其中一块是清朝乾隆六十年（1795年）、一块是道光二年（1822年）重修永镇庵的碑刻。

　　　永镇庵清朝乾隆六十年（1795年）功德碑记记载，这里原有府主神庙，建于颚镇，由当年的住持僧普云监督修建，往来的江西省进香的香客众多，其中有一位叫徐西翰的江西县湖口县的香客当年捐钱一千多钱。

　　　永镇庵功德碑记，长约一米，高约一米三，厚约三十公分，为青石雕刻，字迹一般，据碑上记载，潜邑一位叫张行健的香客，捐自家山田一丘等等。

　　　据重修永镇庵碑记载，当年十里八乡的百姓捐钱重修永镇庵。该碑为青石雕刻，为道光二年（1822年）重修永镇庵的碑刻。

　　　清朝咸丰五年（1855年）三月，太平军驻怀宁县首领下令，太平军水军乘木舟到达永镇庵，将永镇庵拆毁，其木料砖瓦通过木舟运到怀宁县猫山一带建军营（卒子前期已经介绍），从此永镇庵毁于一尽，仅存庵基。

　　　清朝光绪八年（1882年）五月，由于潜水上游河水暴涨，河堤溃堤，将永镇庵庙基冲毁成潭。从此，永镇庵消失在历史长河中。

（本篇完）

过河卒子

溪庵土地庙古石像

——安庆寺庙道观系列

第1740篇

图、文：过河卒子

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    土地庙因神格不高，且为乡村百姓的信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称"磊"型土地庙。近现代以来，土地庙多以水泥或砖块砌成，也有土地庙因香火鼎盛。

    土地神源于远古人们对土地权属的崇拜。土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，因而人们祭祀土地。土地庙作为百姓集中祭祀土地神的地方，自然随之兴盛起来。

    土地庙在一段时间内作为“四旧”大部分被捣毁。八九十年代又有各地农民自发组织建设，面积较小。安庆各县市区有着不计其数的土地庙，多数为现代建筑。一般来说当地百姓都认认为很灵的，保佑着这片巴掌大的土地，今天宜秀区杨桥镇溪庵村的这个土地庙就是这样的。

    溪庵在明朝末清朝初就建村，清朝时期大量百姓迁此居住，在这片面积有着几个平方公里的平畈间，三面环山，一面临水，石塘湖正着溪庵村。

    溪庵土地庙不知建于何年，由当地村民修建，原土地庙据说全部为麻石堆砌而成。后毁于兵乱。现代村民又建起一座小土地庙，一种乡野间的崇拜，这种土地庙在安庆民间最常见，级别又最低的庙了，隐没于乡野山间，但今天卒子介绍的这座小土地庙却有着文物单位的土地公公、土地婆婆石像，这让卒子颇感惊奇。

    这座土地庙就在溪庵村的山坡间，沿着山路，一路上行到达一个小山坡的地方，看到一座小土地庙孤零零地立于路边的小坡上。

    小庙是近代才建成的，质朴全无一点浮艳色彩，山上有土地庙，山下有月溪禅寺。小庙里，光线昏暗，里面摆放着各路神仙在神龛里沉默不语，据说这里供奉的主神是当地的土地公公。

    土地庙多神崇拜正是安庆民间信仰的一大特色。供桌旁还立着一尊神像，谁也说不清祂是哪路神仙。安庆各地供奉的土地公公、土地婆婆在民间似乎很常见，民间信仰似乎更崇拜于这种偶然性。

    溪庵土地庙看起来有些简陋，但内部的古石像却有着百年的历史，它无声的讲述着各种地方文化和宗教有关的故事。

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（本篇完）

过河卒子

妙道山祖师洞石刻与石滴仙脂

——安庆石刻与秀美风景系列

第1745篇

图、文：过河卒子

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    妙道山位于大别山南坡余脉青四山脉的主要山峰，其主峰聚云峰海拔1465米。

    妙道山由聚云峰、祖师峰、紫柳园、南溪源、龙门峡谷五大景区组成，今天卒子介绍的祖师洞位于祖师峰半山腰。

    妙道山位于安庆市岳西县西南部，是岳西县茅山、店前、河图三乡镇交界处。民国以前这三个乡均属于太湖县管辖。

    妙道山属典型的中山地貌，山势呈双狮环抱之形。主峰聚云峰，海拔1465米，是岳西县六十九座千米以上高山之一。

    妙道山位于岳西西南部，由妙道山、鸭嘴石、黄柏山而組成的环形山脉，峰峦叠嶂，山环水绕，是安庆地区为数不多的自然风光与历史厚重的地方之一。

    妙道山集雄、险、奇、秀于一体，汇林、瀑、峡、洞为一处。卒子一共到访六次。由聚云峰、金璧禅寺（卒子前期已经介绍）、紫柳园、南溪园和龙门大峡谷五大景区构成。下图为祖师洞。

    天生石镜、仙憩遗踪、飞来玉榇、地下宫殿、石船覆杯、雨后晶帘、九曲飞翠是不错的景点；天书崖、点将台、猿人石造型逼真；下图为常年香客到此处祈拜。

    妙道山一年四季景色各异：春来百花齐放，夏季绿波荡漾，深秋层林尽染，冬季银装素裹、还有那看不尽的云海、日出、彩虹与佛光。妙道山祖师洞旁还有一个小洞，传说当年此洞为熟食就餐地方。

    妙道山不仅自然风光优美，还有着厚重的文史。常言道：“天下名山僧开拓”，妙道山亦不例外。据史料记载，唐朝以前这里就有修行的僧人生活痕迹。现祖师洞壁有明朝石刻一方。

    晚唐时期，有一高僧，法号义玄（公元867年——？）俗名*霞，由浙江西天目山（今临安市境内）来妙道山结庐修行，传道讲经，时人尊为临济祖师，而其开创的佛教禅宗南宗南岳系临济教派，至今仍宗风不衰，远传海外。

    义玄祖师到妙道山后，见此处山型别致，寻觅半山腰有大小两洞，大洞能容三十人，小洞能容二三人，便在此处修行，传道讲经。后人称此山为祖师峰，此大小两洞为祖师洞。后人为纪念这位开山鼻祖，将背后这座山峰取名为“祖师峰”又名祖师尖，将他在半山中参禅打坐的石室取名为“祖师洞”。

    唐朝宣宗李忱大中十五年（即公元861年），义玄祖师在祖师峰山脚建金璧禅寺，开创佛教禅宗重要一支临济宗，世人称为临济宗祖庭。因临济禅术高妙，乐善好施，其弟子及信士均推崇备至，誉其道行为 “妙光善道”，故此山得名“妙道山”。

    “祖师峰”半山的“祖师洞”石室壁上的石刻，经过卒子仔细辨析，大致文字为“居士蒋庆萧于大明崇祯五年重修，性经，石匠祥”等字样。据卒子推测，明朝末期，一位五河乡河南村蒋庆萧的居士到此重修祖师洞前的茅屋，但于到此烧香祈福的香客躲雨避阳，由一位叫详石匠刻在祖师洞壁。此处文物至今未列为文保对象，多少有些遗憾。

    祖师洞旁有一眼小井，是祖师取水饮用的地方。井水从细如丝线的岩缝里渗出，本来洁净而透明，润在石壁上，却是一片殷红；

    祖师门建于山脚的石阶上，祖师洞位于半山腰。据《潜山县志》记载，是临济祖师进山时寓居修道之处。经过卒子仔细观察，石壁上透出的类似血迹般的物质，可能是青苔的一种，数千年来变异形成如今的血迹一般的痕迹。

    仿佛是从石缝滴出点点胭脂一样，所以古人称为“石滴仙脂”，是妙道山一景。从祖师洞能够看到对面的聚云峰山腰的鸦嘴石，又称纱帽石。

    祖师峰为妙道山第二高峰，能够看到图河镇的明堂山，祖师峰海拔1432米，四周群山簇拥，薄雾翻滚，如笼轻纱，风景秀美。

（本篇完）

过河卒子

汪河檀香岩与檀香寺旧址

——安庆风景与寺庙道观系列

第1751篇

图、文：过河卒子

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    五年前，卒子曾与驴们到访此处，檀香岩与檀香寺旧址位于安庆市桐城市黄甲镇路汪河村。

    檀香岩位于汪河村的半山腰间。据说檀香寺就是一座建在檀香岩间的古寺。檀香山后还有一个檀香洞，檀香洞里有清朝的木雕菩萨，还有一口“圣井”。

   

    檀香岩位于汪河村花园组西南，牯牛背水库东侧。景区内飞瀑奔流，溪中怪石嶙峋，发出钟鼓之声。清末，桐城派作家姚永概曾与伯父姚澂士来游。

    据姚澂士撰《檀香岩小记》有云：“岩下一小庵，结数楹，树荫丛蔚，四时山鸟闲花，溪径蜿蜒，可集游人之咏事。时与二三知己或坐或立，盘桓于溪水怪石，可乐也。”这个小庵就是檀香寺原寺，此寺后毁，不存。

    檀香岩飞瀑怪石，岩上有三处瀑布，瀑布东南崖壁处有摩崖石刻“石门真隐”。瀑布就在佛洞后，这是此行所见第三处瀑布。

    檀香岩耸立的大阴山山腰间，面临浩瀚的牯牛背水库。现在的牯牛背水库为上个世纪五十年代蓄水的水库，原汪河是一条长长的溪流，两山的对峙中间的溪流，这个山坳，就看见掩映在绿树丛中的檀香寺，“自古名山僧占尽”在此得以验证。

    据历史考证：檀香寺最早建于元朝末年，系由明朝巢湖相隐寺的主持大容和尚来此处修炼所建，迄今已历五百余载。

  

   檀香岩有一天然石洞，洞内除供佛像外，还有大清光绪三年重塑佛像功德碑一块，清澈见底的泉水井一口。

    此井从不枯竭，四季温差不大，任何时候都可饮用。佛洞东侧有一道瀑布，瀑岩高峻陡峭，丰水季节，瀑布如同天降，煞是壮观。

    洞与瀑布以及登山石梯和谐构成一道少有的自然景观，正如洞壁上石刻的诗句：石梯有尘清风扫，洞府无锁白云开；龙泉瀑布飞花雨，洁身池里浴仙人。虽然我们几个人来得不是时候，正是枯水期，但仍然还有一股细流从上而下。

    大殿后的台阶拾级而上，来到大容和尚圆寂葬于此的八角型墓塔之地，塔身有七层，层层有洞，方方有洞，一洞一佛别具特色。塔旁有亭，可以远观牯牛背水库。

    香炉佛塔，是檀香寺一景。现檀香寺是在原檀香庵遗迹上新建的寺庙。据传檀香寺始建于元朝末期至明朝初朝，九华高僧云游至此，发现此处洞天福地，就在此修行。后建有小庵，名檀香庵。

    现在檀香寺石洞内，有几尊清朝末期至民国时期的木雕像。

    洞内除佛像外，有清朝光绪三年重塑佛像功德碑一块，清澈见底的泉水井一口。据说此井从不枯竭，饮此井水可祛病强身，被誉为“神水”。

    檀香寺位于黄甲镇汪河村，背依巍巍的大别山，前临浩瀚的牯牛背水库。

    檀香岩巨石内有清澈见底的泉水井一口。据说此井从不枯竭，饮此井水可祛病强身，被誉为“神水”。

    檀香岩、檀香寺与佛塔，这里有瀑布，瀑岩高峻陡峭，丰水季节，瀑布如同天降，煞是壮观。有佛洞与瀑以及登山石梯，和谐构成一道少有的自然景观，正如洞壁上石刻的诗句：“石梯有尘清风扫，洞府无锁白云开。龙泉瀑布飞花雨，洁身池里浴仙人。”

（本篇完）

过河卒子

九甲寺遗址

——安庆寺庙道观系列

第1763篇

图、文：过河卒子

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　　　民国四年（1915年）版《怀宁县志》，由当时的舒景蘅当作主任编辑。舒景蘅，字怡笙，号痍僧，曾任清朝末期安徽省广德州建平县（今郎溪县）训导。

　　　民国四年（1915年），舒景衡纂成《怀宁县志》三十四卷；民国七年（1918年）年增《怀宁县志补》一卷，均刊行于世，这部鸿篇巨制是今天研究怀宁（安庆）地方历史文化不可或缺的参考文献。

　　　据民国四年《怀宁县志》记载，李太尉庙位于怀宁县詹家畈，得胜殿在踏水桥，徐将军庙在旨泉冲口。

　　　李太尉、徐将军、鲍将军这三位人士？他与怀宁的九甲寺有什么渊源？

　　　坊间相传，元朝末期，华夏大乱。安庆本土有李世珍，徐监，鲍东者三人，皆有勇力，他们结为兄弟抱团在湖北省蕲春县、黄梅县、安徽省宿松、太湖等县屡著战功。

　　　当时，陈友谅攻打安庆，元顺帝听说这三人有本事，即召见他们兄弟三人封太尉、徐为参军，鲍为得将军，令他们带领乡勇驰援安庆。当他们大军到达安庆时，安庆城已被攻陷，三人带领乡民结山寨，相互为犄角图兴复，现花山峡岭皆有遗址。

　　　随后，朱元璋破陈友谅取安庆，有意招安三人。兄弟三人不屈朱元璋大军，后朱元璋令大军攻破三人的山寨，兄弟三人皆战死。后人为纪念三人的骨气，立祠建庙，这就是九甲寺的来历。

　　　九甲寺，现早已不存，八十年代重建。原址不详。九甲寺也是安庆一段历史。

（本篇完）

过河卒子

云巢山“佛云凸”地藏庵遗址与佛云禅寺

——安庆寺庙道观系列

第1774篇

图、文：过河卒子

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    四年前，卒子曾到访此处。此后，一直有网上很多朋友问询，佛云凸旧时称呼什么？此处与原大龙保云巢山是什么关系？带着这些问题，经过四年的寻找，今天终于有了一点眉目。

    “佛云凸”，是安庆市宜秀区大龙山镇一处人文非常厚重的佛教圣地。它是有着数万佛教信徒心里朝圣的圣地。

     远远望去，“佛云凸”更像一尊弥勒佛，而此处在数千年的历史演变中，却一直有着无数的与佛结缘的故事。

     地藏菩萨，亦地藏王菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕，佛教八大菩萨之一。据《地藏十轮经》讲，其道场在安徽九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。

     地藏菩萨曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”“我不入地狱，谁入地狱！”的坚定佛语。

   　据说，唐朝时，新罗国（今朝鲜与韩国）僧人金乔觉，泛舟渡海，来到大唐圣地，他顺长江而上，路过江南各地，见安庆大龙山峰峦迭起，是修道的好去处，他在山中择地而居，潜心修行。

    唐朝时期佛教，正如日丽中天，吸引了日、韩等周边小国不少僧人来华求法。当时的朝鲜半岛分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉（696-794年），生而相貌奇特，顶骨耸出特高。力大可敌数人。心地慈善，颖悟异常。

　　金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，途经安庆大龙山，后因未果又于开元末年来到池州九华山。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。

　　深山苦修的地藏比丘，若干年后被当地士绅诸葛节游山时发现。见此和尚住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发善心倡议为他修建道场。此一时彼一时，金乔觉在安庆大龙山结庐苦修时，却没有像诸葛长者这样的善人。

　　据唐朝费冠卿《九华山化城寺记》记载，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。金乔觉在初到安庆大龙山时仅三十多岁，身体健壮，他选择当时名叫云巢山的一处酷似佛祖的岩石，结庐苦修、坐禅诵经，于是在此建寺庙，称为地藏庵。

     金乔觉道场首选并非池州青阳的九华山，而是芜湖和安庆的大龙山，或因当年此处人口、环境、地理位置，或是其它原因，金乔觉经过修行一段时间后，又选择了离开大龙山云巢山，顺长江到池州青阳九华山修行，此时他已经年迈体虚，无法再传教学法，终在九华山停留，经过多年的修行终成地藏王菩萨。

     如果说，当今天金乔觉再次以视角横扫江南大地，对比九华山山脉与大别山山脉，金乔觉一定会选择安庆作为他道场。或因当时大龙山云巢山地势地形并非最佳，而他当年建起的地藏庵，也在后来毁于战乱，现遗址改建了佛云禅寺。

    现在，佛云禅寺存有明朝和清朝的碑记若干块，多数已经破损。有当年斯氏享堂碑刻、斯氏始祖捐田捐钱的碑记等等，无不记录着当年地藏庵的兴盛。

    云巢山，现在早已消失在历史的车轴中，有网友问云巢山在何处，其实云巢山现在称为陀背岭，是大龙山一处风景至美的风景区。旧时，大龙山划分为几保，其中一处被称为大龙保，相当于现在的大龙山村。

    安庆大龙山，现在主要划分在杨桥镇、五横乡、罗岭镇、大龙山镇、总铺乡、月山镇、十里铺乡等地，但真正风水最佳的最就数云巢山的“佛云凸”。

    “佛云凸”不仅有着数不清、道不明的风水学讲究，更主要它是金乔觉路过安庆时修行过的道场，地藏庵虽然消失在历史长河中，却有着无数佛教信徒将此处称为安庆佛教圣地。

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（本篇完）

过河卒子

张河板门寺

——安庆寺庙道观系列

第1781篇

图、文：过河卒子

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    张河板门寺位于安庆市潜山市（县级市）黄铺镇张河村，是一座传说有千年历史的古寺庙。

    张河板门寺建在一片平畈之间。这一带地势较为平坦，有一条小河从上游流过，被当地称为张河。

    张河板门寺在清朝被毁，现在的寺庙是在原遗址上兴建的。

   

    板门寺庙前有一棵百年以上的樟树，现在寺庙把树已经做好基围，保护起来。

    板门寺庙前这棵百年以上的樟树，树已经空了心，像是被人为毁坏过，或是灾到天灾人祸等原因。

    据寺庙的碑刻上记载，板门寺位于潜山县以西三十里，据民国《潜山县志》记载，北宋庆历年间，公元一零四一年，有位高僧看中这了四周群山环绕的圣地，在此建寺，初名为“演华寺”，后更名为“板门寺”。

    寺庙门前的樟树，直径约八十公分，围径约二米余，需要三个男人合抱才能抱起来。

    板门寺采用仿古式样兴建，存留古物件很少。

    板门寺前的樟树约有百年以上，最多二百余年，是否与寺里的僧侣种植有关，不得而知。

   

    板门寺前的匾额“大雄宝殿”是板门寺庙委会使用电脑字体合成。

    板门寺内，留有原历史痕迹的东西不多，现放在板门寺内的一个香炉，比较像是清晚期至民国时期的香炉。

    板门寺内，还有一块二零零几年题写的檄文。

    板门寺内，留有原历史痕迹的东西不多，现放在板门寺内的一个香炉，比较像是清朝的香炉。

    板门寺内，兴修的比较新。

     板门寺内，一幢对联。

     板门寺内，一幢对联。

     板门寺内，还有大理石上刻的“板门寺”三个字。

（本篇完）

过河卒子

林春念佛堂及地藏殿

——安庆寺庙道观系列

第1792篇

图、文：过河卒子

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     林春念佛堂及地藏殿位于安庆市宜秀区罗岭镇林春村。

     林春村座落在罗岭镇西边，东与镇区接壤，西与五横乡虎山村相邻，北与罗岭镇黄梅村交界，南与凤溪村连接。

     林春念佛堂雄踞于历史文化名城安庆。原是桐城县（古桐邑）凤形山之上，是一处有些名胜古迹的寺庙道场。

     林春念佛堂是以“爱国爱教，弘扬佛法，服务社会，乐于奉献，众生和谐”为目的，求香化缘、引导信众，和睦相处、助人为乐。

     卒子于六年前到访此处，林春念佛堂及地藏殿，占地约数千平方米。

     地藏殿，建在一处山体之上。此殿内部饰以金龙和玉玺的彩绘，采用棋盘式天花（又叫井口天花），这种等级在天棚上是最高。

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（本篇完）

过河卒子

惠民曹姑庵

——安庆寺庙道观系列

第1802篇

图、文：过河卒子

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　　　惠民曹姑庵太湖县曹姑庵位于安徽省安庆市太湖县新仓镇惠民村，该寺重建于二零一四年。

　　　是原太湖县曹姑庵遗址上重建的一座寺庙。新庙宇建在一片平畈之间，大殿高耸，庙内一位太湖僧尼释昌盛的努力下，广结佛缘、香火日盛。

　　　新仓镇位于太湖县之东南，由原花园乡、新仓镇合并而成。西临太湖县城，北与潜山县、东与怀宁县石牌镇、南与望江三县交界。

　　　自古至今，属太、望、怀、潜四县交通枢纽，是皖西南商贸、客流聚散地之一。属太湖县东南重镇。

　　　新仓镇境内河川密布、土地肥沃、气候温和，是传统农业盛产地，是太湖县著名的“粮仓”和“花亭湖”牌优质大米基地。

　　　新仓镇水资源丰富，内湖、水库、低洼田、荒水荒滩，水资源丰富。

　　　新仓镇佛教文化源远流长，临河而建者有安乐寺、河南庵、水姑庵、曹姑庵；依山而建者有普照寺、莲花庵、滴水观音洞、朗城殿。

　　　曹姑庵位于安徽省安庆市太湖县新仓镇鸣山村与红合村交界处，现安徽省安庆市太湖县新仓镇惠民村。

　　　曹姑庵始建于明朝天启元年（1621年）。明朝，望江一带已经有很多移民繁衍日盛。

　　　相传曹姑名荷艳，幼善诗文；是太湖县曹寨的一名姑娘。成年后，恶霸欲逼为妾，荷艳不从逃出家门，得月华大师相救，遂皈依佛门。

　　　多少年后，回乡立庵，法号慧能。清朝初期，乡里瘟疫流行，慧能亲手施救，治愈近千人。

　　　传说状元赵文楷琉球归来路过此庵，赠茶花一株，并赋诗称赞，庵遂香火鼎盛。文革中庵堂被毁。九十年代群众捐资重建，現己恢复旧观。

　　　百年古庵别沧桑，宝殿雄伟香火旺。风雨茶花成传说，院内丹桂渐飘香。菩萨有灵点迷惘，神光普照佑四方。昔日状元今知晓，国运昌吉佛运昌。

（本篇完）

过河卒子

邓桥法雨庵旧址

——安庆寺庙道观系列

第1812篇

图、文：过河卒子

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卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料，难免有不足和欠缺的地方，希望得到网友的理解和反馈，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市邓桥法雨庵旧址。

    安庆市怀宁县石镜山有巨石一块，平滑如镜，可照云彩，县志称其为“石镜涵空”，为旧时怀宁十二景之一。石镜乡因石镜山而得名。

     原怀宁县四乡八里之内，寺庙、牌坊、石刻、古桥、古墓葬、古遗址处处可见。

     法雨庵庵前，立有二块石碑。

     仔细一看，才得知，这二块石碑是原法雨庵圆寂的僧侣的墓碑。

     其中一块是清朝雍正年间师祖照广公的墓碑。

     另一块是清朝道光年间师祖燃灯大和尚的墓碑。

     始建于梁朝的法雨寺、莲花庵。法雨庵距今已经一千年。

    汉朝以前的井田河冶炼场，两汉的观铺、西涧古墓群。下图是法雨庵内的旧址遗存原寺庙内的石础。

    晋陵畈的晋太子陵，宋朝朱熹的山间讲学堂。下图为原法雨庵师祖墓前的望柱（百姓俗称华表）。

    下图为原法雨庵师祖墓前的望柱，民间百姓俗称华表。不知道怎么放置在水泥楼梯当护坡用。

    清朝的高脚枫古牌坊，近代高楼岭、饮马塘太平军屯兵遗址、陈独秀父墓……这些，都见证了怀宁独秀山作为名山的悠久历史和灿烂文明。

     今天卒子带大家看一看位于独秀山边的法雨庵旧址，现称法雨寺，坐落在独秀山山脚边，是独秀山寺庙之一。

    法雨庵始建于梁朝，历史上又称后梁（907年—923年），是五代的第一个朝代。

    公元907年，梁王朱温篡唐称帝，国号大梁，史称后梁，唐朝正式覆灭，历史进入五代十国时期。

    后梁实行两京制，东都开封（今河南开封），西都洛阳（今河南洛阳）。梁朝共历三帝，前后十七年。

    法雨庵重建于明朝末期。清朝道光十七年（1837年），法雨庵修韦驮观音殿，自此法雨庵基本建成。

    从法雨庵墙角的一块碑记可以看到，《重建庵所院田碑记》，所立时间为清朝康熙五十一年（1711年）兴修法雨庵大殿，故得今名。

    从碑记上得知，原法雨庵重建时，一共修建殿宇四间，全庵分列二层台基上，入门依次升级。前有韦驮殿，后有观音殿。

    从《建庵赎置院田碑记》看得知，从明朝末期至清朝初，独秀山一带，人口相对稠密，邻里之间常为院田之争闹得不可开交，清朝康熙五十九年（1720年），法雨庵为业上凭火林牌……

    清朝乾隆二十年（1755年），法雨庵功得碑记，已经详细记载了当年“秀三江士遐生员余……”等信息。

    清朝咸丰年间，法雨庵被太平军所毁。现在重建的寺庙是八九十年代由村民在原址上重新兴建的寺庙，与原法雨庵已毫无关联。

（本篇完）

过河卒子

张家大屋“娘娘殿”

——安庆寺庙道观系列

第1825篇

图、文：过河卒子

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    张家大屋原是以张姓建的青砖土墙大屋，原建筑已不存。

    在张家大屋旁边，有一座道教的小殿，名为“娘娘殿”。建筑约有一百平方米，庄严神圣，气宇非凡，尽显天地与净土的浑然灵蕴。

    “娘娘”又指送子娘娘，又作送生娘娘、注子娘娘等，从字面解释就是“送人子嗣”的女神，是道教神之一。

    “娘娘”相貌端庄慈祥，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称送子娘娘。

    经典记载“若有众生多于淫欲。常念恭敬送子娘娘。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬送子娘娘。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬送子娘娘。便得离痴。”

    送子观音原是春秋时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善。楚庄王为大女儿妙清、二女儿妙音、分别选文、武状元为婿，又打算为三女儿妙善招一位夫婿进宫，以继承王位。

    妙善从小吃斋信佛，根本不愿成婚，一心想削发为尼。楚庄王施之家法，妙善宁死不从。楚庄王怒气之下，命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不仅没有伤害她，反而自断成上千节。

    十恶不赦狠心的父亲又下令把她闷死，让她的灵魂意外下了地狱。掌管地狱的阎罗王好心却又使她在南海普陀山复活(普陀山在浙江省杭州湾外的东海中)，复活时站在普陀山一水池中的莲花上。终于妙善在普陀山修成佛。

    佛教传入内地后，佛和菩萨的形象逐渐为国人所熟悉。多数佛都是从印度传来的，而“送子观音”的形象，却是内地佛教所创造的。

    《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间“送子观音”的由来。

    观音赐子画面始见于陏唐，明清时期“送子观音”抱婴形象出现最多，并为民间尊奉。只要众生心存善念，时时称念观世音名号，学菩萨行、修菩萨道，即可所求满愿、事事顺意。

    “送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象。“送子观音”很受内地妇女喜爱，信徒们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。

（本篇完）

过河卒子

江岭王屋寺（钟灵王屋）

——安庆寺庙道观系列

第1836篇

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    桐城市王屋寺，位于桐城市（县级市）青草镇江岭村，是一处历史文化厚重的寺庙。青草镇在桐城西部，俗称西乡。西乡依山带水，风光旖旎，境内有著名的青草大沙河、三道岩瀑布和王屋山塔墓群。

    王屋寺遗址与历代祖师舍利墓塔散落在四周群山之间。王屋寺地处的王屋山境内，属大别山脉，青山环抱，山溪清幽，木鱼山关栏水口，是个九龙戏珠的风水宝地，其历史可以追溯到隋朝，在当地老百姓口中流着“先有王屋寺，后有大唐朝”的民谚。“先有王屋寺，后有大唐朝”是西乡老辈人口口相传下来的，如今西乡人还是这样津津乐道。可王屋寺到底建于何时，何人所建，又没有可靠的史料记载。

    王屋山已经发现六十余座僧人舍利塔，足以鉴证王屋寺悠久的历史。中国佛教禅宗史书《五灯会元》等重要典籍记载，王屋寺历代高僧辈出，如宋朝付印禅师，临济正宗三峰第四世崇福中印，临济正宗第三十五世石洽禅师，特别是清朝王屋寺主持恒山禅师、灯禅师等，主持期间常住僧众达五六百之多，时为江淮十大丛林之一。

     据了解，北周废佛而南逃皖公山（今天柱山）的禅宗二祖慧可的到来，将佛教带到江淮一带，江淮之地因此成为当时的佛教中心。唐武宗废佛前，安徽境内的寺庙不下百座，最著名的十余座，如太湖真乘寺、寿州东禅寺、含山褒禅寺、潜山天柱寺、太湖海会寺、舒州王屋寺等。

    桐城古属舒州，王屋山就在西乡境内，可见王屋寺是的的确确存在过的。围绕王屋寺民间还流传着种种传说，其中两则很可说明王屋寺存在的年代及其盛况。一则说的是“安禅师度化雉鸡”，一则说的是“稠禅师伏虎”。这二个故事不独存在于民间口头传说，实是二则著名的禅宗公案，《清康熙桐城县志》和《道光续修县志》都有记载，同样的记载还见于多种佛教典籍。

    《续高僧传》和《六道经》中，都记载有安禅师度化雉鸡的故事：“释僧安，不知何人。戒业精苦，坐禅讲解，时号多能。齐文宣时，在王屋山，聚徒二十许人。这里说的是雌雉听闻佛法转生为人，她的故事激发了大众修习佛法的热情。王屋山上曾建有“雉鸡塔”，有诗专赞此塔：“塔建北山石隙中，亭亭耸立欲凌空；当时有雉通灵性，登顶凝神听讲经。”

    稠禅师伏虎的公案在《康熙桐城县志》中这样记载：“僧稠，性度纯悫，一览佛经涣然神解，诣王屋山修习经典，闻两虎相斗，咆哮震山谷，稠以锡杖中解之，遂各散去。”相类似的记载在佛门典籍《大正藏》和《续高僧传》中也可找见。作为佐证，王屋山中至今仍有两座山峰名曰“伏虎山”。《道光续修桐城县志》载：“祟福寺，在王屋山下，宋慈明禅师建，明洪武间僧愿海重修，祟祯末兵毁，顺治十三年重修。

    从《高僧传》中我们得知，安禅师和稠禅师都是北齐高僧。安禅师是慧可的高徒；稠禅师则更加有名，是少林第一代武僧，曾主持少林寺，唐朝以前关于他的传说极多，几近神话。有佛教史论者认为，在禅门初期，僧稠一系的地位远远高于达摩一系，只是到了宋朝以后，达磨禅法越加昌盛，竟渐渐将僧稠事迹从禅门典籍中悄悄湮灭了。

    民国时期，西乡绅士郑靖侯办新学“三育高等小学”，赶走了僧人，推倒了佛像，将寺院改作了学堂。后来三育小学改成三育中学，再后来抗日战争爆发，三育中学随同其他学校迁往黄甲山区，抗战结束又迁往城关，再后来新中国成立，三育中学又与别的学校合并，于是三育中学不复存在。学堂既已无存，寺院也彻底毁了。

    在王屋山的最高处，五聚峰顶上，还有一座孤零零的塔墓，当地人皆传曰“老和尚墓”，墓上披红挂绿，是信众们来此祈求还愿的。从此墓的塔身风化程度及其被尊为灵验的程度看，有人猜测此即是灯禅师的舍利塔。然无碑铭，究竟也不能定案。

（本篇完）

过河卒子

朱屋燕子岩观音寺

——安庆寺庙道观系列

第1848篇

图、文：过河卒子

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    朱屋燕子岩观音寺位于安徽省安庆市岳西县莲云乡朱屋村燕岩。

    燕子岩观音寺，临朱屋河，这里原是潜山县。

    据说，观音寺始建于唐朝五代十国时期，现有一千多年历史。

    历史古迹为历史上留下了一双三寸金莲，观音菩萨脚印。

    燕岩上有禅宗二祖道场，下有三祖道场，在漫长的岁月里这座古刹历经沧桑，几度兴衰。

    殿宇年久失修，漏雨参水，佛事萧条。九十年代初，由当地百姓自发筹资兴建观音寺。

    现观音寺已重建大雄宝殿，本焕长老舍利塔，天王殿、藏经楼、僧寮居士竂等。

    朱屋村位于岳西县莲云乡的西北角，由原莲塘、通真两村合并组成。最高处岗竹岭海拔1050米，最低处珠屋河400米。

    朱屋村在黄沙岭以南，由莲塘冲、张冲、陈冲等几条山冲组成。

    朱屋有一处名为燕岩的景区，这里原是森林原始，生态系统完整，地势险峻，因有一处酷似脚印的石头，传说是观音菩萨脚印三寸金莲脚印。

    燕岩为森林景观，品味较高，是一处观赏自然生态风光的理想胜地。

    燕岩为森林景区，是大别山深处的一处岩石。

（本篇完）

过河卒子

老峰汪爷庙旧址

第1852篇

图、文：过河卒子

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　　老峰汪爷庙是旧称，新建的寺庙叫汪洋庙。汪洋庙位于安庆经开区老峰镇境内，其前身是一座为纪念江南黟县登源里人汪华而建的庙祠。

　　在安庆东面老峰镇，规划中的安庆四中新校区和华师大附中就位于经开区两区共建和平还建点二、三期还建点一侧，不远处远远望去，一望平坦，一个高高隆起的土丘上，一座寺庙矗立的平畈上，这就是汪洋庙，旧称汪爷庙。

　　汪爷庙现已不存，在它基础上建起的汪洋庙早已与原寺庙大相径庭了。卒子几次路过这里，终于在周六工作之余到访这里。在与汪洋庙现任主持释师傅交流后，才知道这里的前世今生。

　　汪爷庙纪念的原来是汪爷，又叫汪公，汪公原名汪世华，后避唐太宗李世民名讳，改单名汪华。在安庆，卒子此前已经介绍过多座汪公庙、汪爷庙、汪华庙等，其实都是纪念汪华。

　　汪华是江南黟县登源里人（今绩溪县瀛州人）。隋朝末年，朝纲不振，汪华率众高举义旗，占据歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、侥州六州，建号吴国。保境安民，造福一方。

　　唐高祖武德四年（622年），汪华顺应民意，奏表归唐。唐高祖李渊下诏嘉奖，封歙州刺使，总管六州。后封上柱国，越国公。

　　汪华死后，徽州民众为纪念他保障当地未受战乱之苦，在州衙之西建祠供奉。后六州民众封其为汪王神。安庆本属江南，故各地建有汪公庙或汪爷庙就不足为奇了。

　　宋、元、明、清历朝帝王也多次加封越国公汪华。越国公汪华成了江南的保护神，尊为汪公大帝或徽州太阳。东南各地乃至贵州的一些地方都设有汪公庙祠。据说，安徽现在汪姓人中，大多是越国公汪华的后裔。

　　老峰汪公庙最初为老峰几户百姓所建。据传，老峰一带的百姓先祖多世代为农民，其开垦滩涂，在长江边兴修河堤，经过明朝和清朝两个朝代几百年生息，终于将老峰一带建成现在的规模。

　　安庆老峰原属古怀宁县渌水乡。民国初期，今安庆市城区大部分仍为怀宁县各乡，现在的龙狮乡和老峰镇大部分主要是古怀宁县渌水乡，其四境范围与清朝比有较大变化。

　　据了解，“安庆城内外，北至渌水乡十里铺，东抵断碑，西尽七里亭草场，循洲滨而南逾海口，过江至杨家套、大石矶，接东流县境。渌水乡东自断碑，斜渡大江越来字洲，接贵池县境，又由贵境北渡大江至下新河埂，与桐城县接壤，北自十里铺至集贤关总铺，越门山循大龙山，沿石塘湖界河桥接桐城县境，西自蒋家塘在城乡境，沿石门湖向西迤北至车泉涧，接大丰乡境。”

　　汪爷庙就兴建在渌水乡土坝，汪爷庙旧庙八十年代重修在土坝一侧。据现八十多岁的老峰百姓介绍，一九五五年在大洪水后，汪爷庙被拆除，庙像被毁，砖瓦被搬至老峰兴建粮站。附近百姓把庙里的设施搬运回家。

　　一九九七年后，马鞍山僧人释师傅从九华山来此重修庙宇，在经开区领导的支持下，新的庙祠终于落成。溪水环绕，拱卫老峰，面对长江。

　　新修汪爷庙，称为汪洋庙，寺庙一角，有从土堆里挖出的原庙里的圆拱门门顶半圆石一块。

　　新修建的大雄宝殿前，有两座清朝石狮，石狮高约一米，宽约五十公分，厚约七十公分，白石雕刻而成。

　　原寺庙有多块捐碑，由于时代久远，风化严重碑上的字迹已经无法辨析，从石碑的风化程度看，应该有二三百年历史。

　　寺庙一角，有一块小小的介（界）碑，这是原汪洋庙与四周百姓屋基的界址。在大殿内，释师傅向卒子介绍一把从附近百姓家化缘而来的一把民国捐椅，此椅造于民国乙卯年（1915年），已有百年历史。椅靠上雕刻有文字，汪圣大帝宝座，是姓汪的百姓在百年前送到汪爷庙的物件。

　　在重修的庙里，有一尊石像，是一位八十多岁的婆婆在房屋拆迁时送到庙里来的，从这尊石像看，应该基座是一尊骑马俑石像，俑头、马首部、尾部均被损，从石像看应该有数百年历史，下方有“阮”字。后在俑头部重新安放了石俑首拼接成一尊石像。

　　在寺庙其它地方，均有不同时期的石柱础等原汪爷庙残件，现被释师傅妥善保管起来。现在的汪洋庙，是汪爷庙口音变化而误称的寺庙，新修建的汪洋庙宏伟壮观。

　　背靠龙山长相伴，

　　一条长江常辉映。

　　前接巨石山灵气，

　　后承经开区光华。

　　面对大电厂四塔，

　　迎来四中华师大。

　　辰伴辰钟迎日出，

　　暮随暮鼓送晚霞。

（本篇完）

过河卒子

方洲包公庙与百年樟树

第1864篇

图、文：过河卒子

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　　方洲包公庙与百年樟树位于安徽省安庆市太湖县城西乡九井溪森林公园境内。

　　九井溪森林公园景区主要是由大龙村、方洲村、树林村（局部）组成。今天卒子介绍的树林包公庙与百年樟树就位于方洲村。九井溪森林公园是卒子三年前到访的地方，主要以山林地貌为主，也有水库和梯田，是典型的江南丘陵地带。

　　九井溪森林公园境内群山绵延、千峰竞秀，山林面积四千公顷，有状元故里、方洲水库、龙门寺、响水崖、九井溪、张家河瀑布群、龙潭谷、仙人瀑布、桂花崖、石船岭、千亩茶山桃园等景区。

　　九井溪森林公园峰峦叠翠，峡谷幽深，曲水通幽；古树青藤，飞瀑流泉，山静鸟鸣。

　　状元故里李氏家族花开一树，一门十二进士，有官至一品的六部尚书李振祜，状元李振钧；有明朝历史上以忠贞、直言、刚强闻名于京师的忠臣雷演祚；传为佳话的徐家鼎父子三进士；

　　五代年间（907---960年）所建的龙门寺，又名“乾明禅刹”，是佛眼清远禅师的道场，在中国佛禅史上影响深远；清朝康熙二十六年太湖知县王庭书写的“清流激湍”摩崖石刻，还有宋人题咏的诗句，在响水崖峭壁上仍清晰可见。

　　方洲村位于城西乡西北角，由原来的方洲、白石、汤沟三小村合并而成。有桂花岩、石隆洞、柞火寨、法华寺、心安寺、甘葛寺、石船顶、童子尖、兵谋寨、响水岩、强盗柜、包公庙等自然旅游景点，深得大众喜爱。

　　方洲村历史悠久，佛教禅宗文化底蕴深厚，建于北齐乾明年间的龙门寺，楼阁殿宇巍峨宏伟，周边水光山色秀丽神奇。

    九井溪的确很美，这里群山逶迤、千峰竞秀。秀峰之巅，仙雾缭绕；秀峰之腰，梯田层层，群峰之间，湖泊座座。位于方洲村与树林村交界的“包公庙”就是一处安庆非常特别的寺庙。

     包公庙，原来是个非常俭朴的庙宇，除了一尊包公像，就是一个上香的香炉；现在已建有三处建筑豪华的舍宇，且南海观音、北海龙王都在那里安家了。

　　据史料记载，包公庙建于清朝乾隆年间。是深藏在大山里的村民纪念爱民如子的包拯而建的小庙宇。

　

　　方洲村的包公庙，多少年来香火不断。要说此地既不是包公的家乡，也不是包公曾经任职的地方，可以说包公与此地几无联系，但为什么会有一座包公庙呢？这里面有一个流传多年的传说。

　　清朝康熙年间，太湖县深山里出了一个曹姓的村民，他在外出时路上遇盗匪抢窃一空，只能寄宿在路上包公庙内。那晚曹氏面对包公塑像，自悲命苦，他日如果发达，定在自己家乡为您立庙塑像，千秋永享祭祀。后来，他在方洲建了一间茅草包公庙，终生以包公庙为邻，死后安葬在包公庙边的山间。

　　曹公建了包公庙。四县八乡的老百姓时常包公庙拜祭。从清朝乾隆年间建庙以来，乡民百姓有空就会上“包公庙”拜祭“包大人”。

　　大约到了清朝同治年间，村民在包公庙前种下了两棵香樟树。

　　到如今，香樟树早已长成参天大树，两棵香樟树间都挂有保护树木的铭牌，为国家三级保护树木。

　　就在香樟树下，有一块清朝时期的古墓碑，为纪念建庙的曹公而设，这位曹公大概就是清朝乾隆时期建庙宇的那位开山祖师了。

（本篇完）

过河卒子

陵阳镇黄石古桥与古土地庙

第1878篇

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    陵阳镇山清水秀，风景优美。四年前，与一班驴友到访此地。

    公元前一零九年，即汉武帝元封二年，置县治于陵阳，县衙设香池里。

    战国时期屈原曾驻足陵阳九年。原国家副主席董必武曾赞誉“富贵陵阳镇，风流谢家村”。

    陵阳镇自然风光优美，景点众多，九华大峡谷、黄石溪等自然风光闻名遐迩。

    陵阳自古即为江南重镇和山区土特产集散地，是徽商北上南下的重要通道，境内明清徽派古建筑和古道多有留存。

    陈氏宗祠、太平山房（国保）、李氏宗祠（国保）、曹氏宗祠（国保）、宁氏宗祠（省保）及谢氏宗祠为代表的“陵阳八大姓”宗族文化源远流长。

    文昌阁、南流桥、东山桥（屈原生活遗迹）、长生桥、绣花楼、千年银杏等为代表的古街古巷、古桥古树古民居颇具特色。

    陵阳现存古民居150余栋，古桥40余座，古树名木不胜其数。今天卒子介绍的这座石桥就是这四十余座古桥之一。

    陵阳是楚、汉以来即为南进徽州，北通长江的重要通衙。上道僧洞深，石阶履齿浅。青藤伴我行，佛道心中存。

    位于黄石溪上流的一个古村落，卒子见到一座古桥，这座古桥为石板桥，高耸于黄石溪上。古桥通幽静，探秘无远行。

    这座古桥为当地产麻石建造，长约四米，溪边被石块垒建护坡，桥面由五块长约四米的石板拼接而成。

    春雨朦胧中古桥、古树给人一种悠久岁月的韵味。登临古桥，溪水流过，怀旧之情悠然而生。

    位于桥头，有一座同时期的土地庙。土地庙由麻石建造而成，内设有土地公公与土地婆婆石像。

    黄石溪村位于青阳县陵阳镇境内，比邻佛教圣地九华山。宋朝诗人陈岩有诗曰“平田千亩万山中，山脉高低处处通。黄石一溪三十里，暖春吹动稻花丛。”

    经陵阳古镇，有一条数公里的盘山路直抵黄石溪村。路的两边是茂密的树林，还有潺潺的溪水。黄石溪村为群山环抱，一条山路由南向北，蜿蜒曲折，渐行渐高。由此路前行可达九华山后山。从这里登山顶便是著名的九华山天台寺。

    黄石溪水穿过村庄，水声潺潺，清澈见底。黄石溪村东西两侧是高山，日照时间短，薄雾缭绕，气温宜人，是夏季消暑的绝佳去处。村子西侧有幽深的峡谷，有黄石溪小九寨美称，人迹罕至，是探险揽胜的好去处。

（本篇完）