宣传安庆历史文化、走遍安庆自然风光——《卒子走遍安庆》长篇游记（第二季）

过河卒子

白云甲寅古墓

第1863篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省安庆市白云甲寅古墓。

　　白云村位于安徽省安庆市洪铺镇，有着悠久的历史。

　　白云村在清朝有几个姓氏非常出名。

　　位于怀宁县洪铺镇白云村谢花屋的老堂轩，是一所古建筑。据介绍，谢家堂轩建于清雍正乙卯年（公元1735年），距今已有近三百年的历史。

　　另有吴氏家族，据《安徽通志》《安庆府志》《怀宁县志》载记，吴氏“三让堂”世居古怀宁县受泉乡冶塘之西，今为怀宁县洪铺镇白云村吴家大屋。

　　怀宁吴氏三兄弟：吴应钟、吴应鎡、吴应铉，在明末文坛颇有一定名气。吴应钟祖父吴旦（字子寅，号都轩），曾任浙江金华县训导，河南孟津县教谕。父吴埜（讳伯同，号九垓），曾任广东南雄推官；母丁氏则为怀宁进士丁楷的孙女。

    吴应钟，字幼元，号螺石，别号春寰，万历庚子举人；吴应鎡，讳幼时，一字幼安，号耕愚；吴应铉，字幼玉，号栗如。吴氏三兄弟于明末文坛颇具影响，如与阮自华、刘忠岳等结“海门诗社”，三让堂《吴氏宗谱》中载有数首与阮氏唱和诗句。

    吴应钟长女适刘尚志孙刘馀泽（即明末状元刘若宰的侄子）；吴应钟之孙吴廷楷，字端仪，号贡溪（居近子贡岭），曾参编顺治怀宁县志、顺治安庆府志，弟子任塾（怀宁进士）、龙光（望江进士）为其撰写墓志铭。

　　在白云村的山坡间，有一座面积约四个平方的古墓，现保存基本完好。

　　古墓被细竹包围起来，看起来已经多年未有人祭祀。墓主人生前肯定是当地著名的人士。

   

　　古墓是甲寅年间建成。据推算约是清朝咸丰三年（公元1854年）建成，由于墓碑早年被凿，字迹不清晰，无法辨析姓氏。

　　古墓建在白云村的一座山坡间，朝向和位置都是上好的风水之地。

　　洪铺镇地处安徽省安庆市怀宁县西南部，东与月山镇、大观区山口乡毗连，南与大观区海口镇、皖河农场隔河相望，西与江镇镇、清河乡接壤，北与石镜乡、黄墩镇交界；全镇总面积八十五平方公里。

　　洪铺镇属半丘陵浅山区和半圩畈区，三面浅山环绕，仅南面冶塘湖与皖河相连。

　　洪铺镇境内属皖河水系。皖河自西向东流经镇域西南部，境内河道长二十里。七里湖、八里湖位于境内南部，与海口镇交界。

（本篇完）

过河卒子

方洲包公庙与百年樟树

第1864篇

图、文：过河卒子

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　　方洲包公庙与百年樟树位于安徽省安庆市太湖县城西乡九井溪森林公园境内。

　　九井溪森林公园景区主要是由大龙村、方洲村、树林村（局部）组成。今天卒子介绍的树林包公庙与百年樟树就位于方洲村。九井溪森林公园是卒子三年前到访的地方，主要以山林地貌为主，也有水库和梯田，是典型的江南丘陵地带。

　　九井溪森林公园境内群山绵延、千峰竞秀，山林面积四千公顷，有状元故里、方洲水库、龙门寺、响水崖、九井溪、张家河瀑布群、龙潭谷、仙人瀑布、桂花崖、石船岭、千亩茶山桃园等景区。

　　九井溪森林公园峰峦叠翠，峡谷幽深，曲水通幽；古树青藤，飞瀑流泉，山静鸟鸣。

　　状元故里李氏家族花开一树，一门十二进士，有官至一品的六部尚书李振祜，状元李振钧；有明朝历史上以忠贞、直言、刚强闻名于京师的忠臣雷演祚；传为佳话的徐家鼎父子三进士；

　　五代年间（907---960年）所建的龙门寺，又名“乾明禅刹”，是佛眼清远禅师的道场，在中国佛禅史上影响深远；清朝康熙二十六年太湖知县王庭书写的“清流激湍”摩崖石刻，还有宋人题咏的诗句，在响水崖峭壁上仍清晰可见。

　　方洲村位于城西乡西北角，由原来的方洲、白石、汤沟三小村合并而成。有桂花岩、石隆洞、柞火寨、法华寺、心安寺、甘葛寺、石船顶、童子尖、兵谋寨、响水岩、强盗柜、包公庙等自然旅游景点，深得大众喜爱。

　　方洲村历史悠久，佛教禅宗文化底蕴深厚，建于北齐乾明年间的龙门寺，楼阁殿宇巍峨宏伟，周边水光山色秀丽神奇。

    九井溪的确很美，这里群山逶迤、千峰竞秀。秀峰之巅，仙雾缭绕；秀峰之腰，梯田层层，群峰之间，湖泊座座。位于方洲村与树林村交界的“包公庙”就是一处安庆非常特别的寺庙。

     包公庙，原来是个非常俭朴的庙宇，除了一尊包公像，就是一个上香的香炉；现在已建有三处建筑豪华的舍宇，且南海观音、北海龙王都在那里安家了。

　　据史料记载，包公庙建于清朝乾隆年间。是深藏在大山里的村民纪念爱民如子的包拯而建的小庙宇。

　

　　方洲村的包公庙，多少年来香火不断。要说此地既不是包公的家乡，也不是包公曾经任职的地方，可以说包公与此地几无联系，但为什么会有一座包公庙呢？这里面有一个流传多年的传说。

　　清朝康熙年间，太湖县深山里出了一个曹姓的村民，他在外出时路上遇盗匪抢窃一空，只能寄宿在路上包公庙内。那晚曹氏面对包公塑像，自悲命苦，他日如果发达，定在自己家乡为您立庙塑像，千秋永享祭祀。后来，他在方洲建了一间茅草包公庙，终生以包公庙为邻，死后安葬在包公庙边的山间。

　　曹公建了包公庙。四县八乡的老百姓时常包公庙拜祭。从清朝乾隆年间建庙以来，乡民百姓有空就会上“包公庙”拜祭“包大人”。

　　大约到了清朝同治年间，村民在包公庙前种下了两棵香樟树。

　　到如今，香樟树早已长成参天大树，两棵香樟树间都挂有保护树木的铭牌，为国家三级保护树木。

　　就在香樟树下，有一块清朝时期的古墓碑，为纪念建庙的曹公而设，这位曹公大概就是清朝乾隆时期建庙宇的那位开山祖师了。

（本篇完）

过河卒子

杨小楼故居遗址

第1865篇

图、文：过河卒子

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　　杨小楼故居遗址位于安徽省安庆市皖河乡易河村。卒子于七年前到访此处，此处现早已不存，卒子到访此处时也仅见遗址。

　　杨小楼（1878年~1938年），名三元，京剧武生演员，杨派艺术的创始人。杨月楼之子，安徽安庆怀宁人。在当时和梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”，成为京剧界的代表人物，享有“武生宗师”的盛誉。

　　杨小楼幼时入小荣椿社学艺，从师杨隆寿、姚增禄、杨万青学武生。十七岁出科，在京、津两地搭班表演。得义父谭鑫培和王楞仙、王福寿、张淇林、牛松山等的指点，拜俞菊笙为师。

　　杨小楼十七岁出科，在京、津两地搭班表演。得义父谭鑫培和王楞仙、王福寿、张淇林、牛松山等的指点，拜俞菊笙为师。二十四岁搭入宝胜和班，以“小杨猴子”之名露演。又与谭鑫培同在同庆班，经谭氏奖掖，成为挑大梁的武生演员。一九三三年，同仁堂药铺乐家特烦请杨小楼演出《铁笼山》，地点在吉祥园。

　　民国十年，杨小楼应邀赴上海天蟾舞台演出，由梅兰芳、杨小楼、王凤卿联袂由京抵沪，此次演出众星璀璨，杨、梅除各自演出了拿手剧目外，并在沪首次演出了《霸王别姬》，轰动大上海。

　　一九三一年元月，杨小楼应上海荣记大舞台聘请，再度赴沪演出，时已五十三岁。杨小楼、新艳秋等於十四日下午到沪，余闻讯亟访小楼於大中华饭店。小楼风采如旧，惟两颊稍现风尘之色。

　　杨小楼的正式拜师弟子共有三人。早年曾收过武净演员侯海林，另两位是延玉哲和傅德威，他们当时是中华戏曲专科学校的学生。他俩的拜师仪式是在北京中山公园水榭举行的，时间是一九三五年。

　　杨小楼在艺术上继承家学，师法俞菊笙、杨隆寿，同时博采众长，逐渐形成独树一帜的“杨派”。杨小楼的嗓音清脆洪亮，唱念均遵“奎派”风范，咬字清楚真切，间有京音，行腔朴直无华。

　　杨小楼有“武生宗帅”的盛誉，称杨派。现位于北京的笤帚胡同的杨小楼故居，是杨小楼在北京演出时的暂住地，介绍牌和不远处的“京剧发祥地”地标石处都有杨小楼故居介绍。一九三八年，杨小楼在此病逝。

　　位于安庆市皖河乡易河村的杨小楼故居遗址，是杨小楼祖居地。据当地百姓说，杨小楼曾于民国时期回乡探望家乡父老。

　　杨小楼幼时入小荣椿社学艺，从师杨隆寿、姚增禄、杨万青学武生。十七岁出科，在京、津两地搭班表演。得义父谭鑫培和王楞仙、王福寿、张淇林、牛松山等的指点，拜俞菊笙为师。

　　杨小楼二十四岁搭入宝胜和班，以“小杨猴子”之名露演。又与谭鑫培同在同庆班，经谭氏奖掖，成为挑大梁的武生演员。

　　杨小楼二十九岁时入升平署为外学民籍学生,备受慈禧太后赏识。他与谭鑫培、陈德霖、王瑶卿、黄润甫、梅兰芳、尚小云、荀慧生、高庆奎、余叔岩、郝寿臣等人合作，先后组建陶咏、桐馨、中兴、崇林、双胜、永胜等戏班，声誉鹊起。

　　

　　杨小楼在当时和梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”，成为京剧界的代表人物，享有“武生宗师”的盛誉。

　　

　　杨小楼在艺术上继承家学，师法俞菊笙、杨隆寿，同时博采众长，逐渐形成独树一帜的“杨派”。杨小楼的嗓音清脆洪亮，唱念均遵“奎派”风范，咬字清楚真切，间有京音，行腔朴直无华。

　

　　杨小楼长靠戏《长坂坡》、《挑滑车》、《铁笼山》，箭衣戏《状元印》、《八大锤》、《艳阳楼》，短打戏《连环套》、《落马湖》、《安天会》，昆曲戏《林冲夜奔》、《宁武关》、《麒麟阁》，老生戏《法门寺》、《四郎探母》、《战太平》。

　

（本篇完）

过河卒子

鹞落坪一级古银杏树

第1866篇

图、文：过河卒子

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　　鹞落坪村位于包家乡西南部，国家级自然保护区所在地。下辖东冲、鹞落、西冲、仁形、和平、钟形、门岭、先锋、毛湾、和平、罗湾、李湾、中畈、刘畈、黄泥、炉柴、阴边、阳边、虎形、狮形、储湾等村民组。今天卒子介绍的古银杏树就位于东冲组。

　　鹞落坪曾是鄂豫皖三年游击战争时期中国工农红军第二十八军和皖西特委机关驻地，被誉为“红色鹞落坪”。鹞落坪村境内山高林密，层峦叠障，山脉纵横，属大别山主峰分水岭主段，千米以上山峰三十多座，最高峰为南部的多枝尖，海拔1721.2米。村内有黄山松林、珍珠黄杨林、多枝杜鹃林等森林资源。

　　古银杏树就位于红军二十八军旧址一侧不远的山岗土坡上，这棵老银杏树，枝繁叶茂，有大于二百年树龄。

　　红二十八军军政旧址位于安庆市岳西县包家乡鹞落坪村东冲组。

　　1934年11月，中共鄂豫皖省委按照中央军委的指示，率红二十五军北上长征。根据省委长征前留下的指示信，1935年2月，省委常委、皖西北道委书记高敬亭在岳西县凉亭坳重建红二十八军，继续坚持大别山区的武装斗争。

　　1935年6月，中共皖西特委迁驻鹞落坪。不久，高敬亭率领红二十八军在转战途中进入鹞落坪，在此建立游击根据地。鹞落坪逐渐成为红二十八军领导鄂豫皖三年游击战争的大本营和中心游击根据地。在南方三年游击战争中，鄂豫皖地区是保存革命力量最多的游击区之一。

　　抗日战争爆发后，1937年7月，遵照中共中央关于建立抗日民族统一战线的文件精神，红二十八军和国民党军政当局在岳西县达成了停止内战、一致抗日的协议。

　　1937年8月，高敬亭率领红二十八军撤离鹞落坪，后改编为新四军第四支队，成为坚持大江南北敌后抗日的重要武装。

　　2006年，鹞落坪红二十八军军政旧址被列为全国100个红色旅游精典景区之一，是开展革命传统和爱国主义教育的重要基地。

　　连同红二十八军军政旧址一起受到保护的，当然就是今天卒子介绍的古银杏树，这棵古树也见证了革命的历史，安庆地区的红色革命历史。

　　二百多年的古银杏其实很常见，在安庆地区有着数百棵以上。而像鹞落坪这样与革命历史相关的古树就不多见了，此前卒子曾介绍红军枫、红军樟等等，都是安庆地区引以为傲、充满革命色彩的神树。

　　这棵古银杏大于二百年树龄的老银杏树。此年龄期的银杏树已进入缓慢生长阶段，干径增粗极为缓慢，形态上给人以饱经风霜、苍劲古拙之感，古名曰“古银杏”。

（本篇完）

过河卒子

白麟畈

第1867篇

图、文：过河卒子

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　　白麟畈，今称白麟村。位于安徽安徽省安庆市宜秀区五横乡，是一个山区向平原延伸的小盆地。

　　说起白麟畈，不得不说这里出的三位著名人士，安庆著名人士。邓石如、邓绳候、邓嫁先。

　　邓石如（1743年—1805年），初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号笈游道人、完白山人、凤水渔长、龙山樵长，安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人，清代篆刻家、书法家，邓派篆刻创始人。

　　邓石如少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本。遂工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。性廉介，遍游名山水，以书刻自给。有《完白山人篆刻偶存》存世。

　　邓石如原名琰，安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人，因避仁宗讳，遂以字行，少读书，好刻石，仿汉人印篆甚工。性廉介无所合。时翁方纲擅篆分，以石如不至其门，为之。刘墉、陆锡熊见其书，皆大惊。登门求识面。包世臣推其篆书为神品。

　　邓石如出生于寒门，祖、父均酷爱书画，皆以布衣终老穷庐。邓石如九岁时读过一年书，停学后采樵、卖饼饵糊口。十七岁时就开始了靠写字、刻印谋生的艺术生涯，一生社会地位低下。

　　邓石如三十岁左右时，在安徽寿县结识了循理书院的主讲梁巘，又经梁巘介绍至江宁，成为举人梅镠的座上客。邓石如在江宁大收藏家梅镠处八年，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”。不久得到曹文埴、金辅之等人的推奖，书名大振。

　　清朝乾隆五十五年（1790年），乾隆皇帝八十寿辰之际，户部尚书曹文植六月入京都，邀其同往。秋天时途经山东，遂登泰山观览。进京后，邓石如以书法响誉书坛。乾隆五十六年（1791年），在两湖总督毕沅处做了三年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学习书法。

　　邓艺孙（1857--1913），字绳侯，号世白。安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人。幼丧父，随祖父在湖南读书，以天资聪颖，深受曾国藩、左宗棠青睐。十四岁祖父病逝。从孝廉方正王子诚读书，十七补怀宁县庠生。

　　清朝光绪年末，废科举兴学堂，历任芜湖安徽公学（原旅湘安徽公学）总理、安庆安徽师范学堂斋务长兼经学教员。安庆马汗青等人筹办尚志小学，苦于经费不足和人才缺乏,邓艺孙着女婿葛温仲出任校长，并亲自筹集经费、聘请教师。

　　1911年11月8日，安徽独立，旋以浔军黄焕章乱皖，省城无主，士民惊恐不安，为稳定形势邓艺孙和韩衍等组织皖省维持统一机关处支持危局，并由该处召集成立省临时参事会，倡议请孙毓筠回安徽任都督。亲往迎接，又奔走南京、上海完成全省统一，被推任教育司司长，起草新教育制度、创办省立图书馆及女子师范。

　　1912，民国刚刚直立，邓艺孙以母丧离职，1913年秋任安庆江淮大学校长，未及两月病逝。著有《毛诗讲义》、《尚书讲义》和《楚辞解》等。

　　邓稼先（1924～1986），白麟畈（五横乡白麟村）邓家大屋人，著名的理论物理学家，是我国核武器理论研究的奠基者、开拓者之一，也是我国研制、发展核武器的主要组织领导者之一，被称为"两弹元勋"。

　　邓稼先1924年出生于安徽怀宁县一个书香门第的家庭。1935年考入志成中学，在读书求学期间，深受爱国救亡运动的影响。1937年北平沦陷后，他曾秘密参加抗日聚会。后在父亲邓以蛰的安排下，他随大姐去往昆明，并于1941年考入西南联合大学物理系。1948年至1950年，他在美国普渡大学留学，获得物理学博士学位，毕业当年，他就毅然回国。

　　邓稼先是中国核武器研制与发展的主要组织者、领导者，邓稼先始终在中国武器制造的第一线，领导了许多学者和技术人员，成功地设计了中国原子弹和氢弹，把中国国防自卫武器引领到了世界先进水平。1982年获国家自然科学奖一等奖，1985年获两项国家科技进步奖特等奖，1986年获全国劳动模范称号，1987年和1989年各获一项国家科技进步奖特等奖。1999年被追授“两弹一星功勋奖章”。由于他对中国核科学事业做出了伟大贡献，被称为“两弹元勋”。邓稼先在一次实验中，受到核辐射，身患直肠癌，于1986年7月29日在北京不幸逝世，终年62岁。

（本篇完）

过河卒子

“不忘初心”奇石

第1868篇

图、文：过河卒子

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　　“不忘初心”奇石位于安徽省安庆市大龙山镇大龙山半山坡，是一块奇石。

　　古人云“不忘初心，放得始终”，意思是在人生的起点定下目标，一直朝着理想去努力，最终才能到达幸福的彼岸。

　　如今“不忘初心”成为热搜词，越来越多地出现在我们的视野中，结合全国上上下下学习的浪潮中，“不忘初心”成为与“牢记使命”相结合的一个词汇。

　　安庆大龙山“不忘初心”奇石，只是安庆郊外一块普通得不再普通的石头，石头高约一米六，长约三米，宽约一米余，立于路偏。但正是这块石头，知音堪少。

　　初心，奇石来源于大自然，它的成因、产地、特性与地球的形成、大自然的环境以及各种地质运动密不可分，

　　通过一块小小的石头，我们可以看到亿万年来的沧桑变化，

　　可以发现亘古岁月中万事万物的改变，可以欣赏到沧海桑田后它们的精彩呈现。

　　有人在巨石上书写“不忘初心”，使得这块巨石已经不再普通，而成为一块奇石，它就更像是一种天然艺术品，

　　古代文人墨客爱它，在它的上面书写、雕刻，让它留下了许多逸闻趣事和经典篇章。

　　“不忘初心”，是现代人类将古人的智慧再次迸发出新的光荣的再一次体现。

　　为了牢记历史、不忘过去，让每一个干部群众知党史、感党恩、不忘初心、牢记使命，牢记安庆为革命事业奋斗过、牺牲过的同志和烈士，致敬。

　　安庆，从中国近代史息息相关的晚清时期“党创立之前的英雄丰碑”，到民国时期“党的创立和大革命时期”、再到“土地革命战争时期”，到解放前“抗日战争时期”和“解放战争时期”，以及“新中国时期”六个时期涌现出的历史先烈。

　　安庆儿女在中国共产党领导下为民族独立、建立和建设新中国进行的波澜壮阔的革命斗争，感受革命先烈们抛头颅洒热血的革命情怀，自辛亥革命以来辉煌的革命奋斗历史和感人故事。

　　在历史上，一个个可歌可泣的英雄事迹，真实地展示了安庆这片红色土地的光荣历史，生动地再现了先烈们为革命事业前赴后继、百折不挠的英勇事迹，又在大龙山这块奇石上再次书写出红色篇章。

　　举目远眺，安庆，这个依山畔山的城市，有着那么多优秀的历史和人杰地灵的文化。

　　安庆，明天会更好！

（本篇完）

过河卒子

大龙山张界石刻

第1869篇

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　　大龙山张界石刻位于安徽省安庆市宜秀区眉山村山顶部。张界石刻是大龙山石刻之一，为民间石刻。

　　安庆大龙山眉山村范围很大，穿过山谷，越过巨石岭，这里旧时是张姓人家的山头，故刻有“张界”两字石刻。

    张界石刻，位于安庆大龙山顶的一条山脊上的巨石上，这一片山顶就是张姓人家的山头。

　　在大龙山顶部一块巨石上刻写有“张界”石刻。这块山界石刻长约三十公分，宽二十公分，刻在大龙山的一块花岗岩上，

　　由于时代已经过去几十年，刻字已经模糊。这是山主人在围山林时，怕与邻居为周边产权产生纠纷而设置的山界石刻，旨在向村邻声明权属界限，勿越界。

　　张姓人家，山界石刻由其祖先刻在石头上的。具体什么时候刻的，目前无法得知。

   　山界石刻，是先人表明私山所有权划界的一种具体方法，它对研究安庆民俗文化具有一定的意义。

　　它的好处就是划清了邻里间的产权界线，对预防邻里山林产权纠纷有重要作用。

　　安庆石刻多是民间石刻为主，它们以石刻的方式广泛刻在民间的山界、田界、屋界等等，

　　这批石刻虽称来上刻工精湛、书法高超，却也是民间书法和雕刻艺术的展示。

    石刻位于大龙山顶部，海拔约五百多米，它位于人稀高岭深处，有着数不清的故事。

（本篇完）

过河卒子

小龙山进士下马石与百年枫香树

第1870篇

图、文：过河卒子

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　　许氏进士下马石与百年枫香树位于安徽省安庆市宜秀区罗岭镇小龙山村，这个背靠菜子湖口，背靠小龙山镜子石和猴子石的小村庄，在桐城县志都有其事迹记载，这棵古树与古树下的上马石就源自进士许鲤跃。

　　六百多年前，许氏从江西瓦屑坝坐舟顺湖顺江来到安庆府桐城邑，这个靠山又靠水的田畈间，许氏在此耕耘数百年，终于在这个山清水秀、人杰地灵的地方，培育出安庆名人清朝乾隆年间的许鲤跃，也就有了“五里三进士，隔河两状元”之美誉。

　　许鲤跃，字春池，今属于安徽安庆宜秀区罗岭镇小龙山村，清朝乾隆六十年（1795年）进士，选任镇江教授。尝从姚鼐游，文宗方苞，亦近魏禧。著有《五经一得》、《雨窗夜话》、《纪年诗集》等。

　　许鲤跃的科举中榜，无疑给这个依山畔水的小村庄带来无尽的欢快。

　　据了解，整个清朝时期，仅安庆桐城一县，就出进士137人，许鲤跃是其中一位。

　　经查阅《安徽通志》、清朝道光《续修桐城县志》等文献资料，许鲤跃在清朝乾隆六十年恩科中一甲第三名，排名四十九位。

　　不知道是先有“鲤跃龙门”，还是许氏希望家族中有“鲤跃龙门”人才，才取名许鲤跃，结果真灵验了。那年，许氏在新修建的许氏宗祠半圆塘边种下了这棵枫树。

　　这棵受到安庆地方政府保护的三级古树枫树，据推算应是在清朝年间种下，有二百五十多年历史。

　　可惜，当年经过修建的许氏宗祠，如今已经早已毁损，据村里上了年纪的老人说，当年这幢清朝修建祠堂规格很大，有五开间，这座五开间祠堂，门前有一个约一千平方米的半圆形池塘，这棵枫香树就在池塘边。

　　在枫香树下，有一块当地产的麻石，据老人说，这是下马石是当年进士许鲤跃命人雕刻，当年这棵枫香树是池塘边的，还有一棵在离百米外的村头，同样有一块上马石。一九五八年前后，树被砍，上马石也被毁。

　　枫香树，常见落叶乔木，高达近二十余米，胸径达八十公分，树皮灰褐色。这棵古树喜温暖湿润气候，性喜光，耐干旱瘠薄。

　　在安庆，枫香树很常见，尤其是百年以上的枫香树。主要原因是枫香树药用价值很高，树脂供药用，能解毒止痛，止血生肌；根、叶及果实亦入药，有祛风除湿，通络活血功效。木材稍坚硬，可制家具及贵重商品的装箱。最关键是作为外来移民，他们以这些古树标志着自己的村落。

　　古时，骑马、驴是主要代步的主要工具，清廷规定官员出门，无论文武，均需乘马，以不忘先祖遗风，加之清廷官员有“前引”，“后从”之定例，即主人外出时，奴才和仆从也要骑马，前呼后拥的跟随。

　　在安庆各县，均有上、下马石，所用材料不一。许氏下马石高约六十公分，宽约五十公分，厚约四十公分，麻石制地。

　　在小龙山村，虽然许氏宗祠没有保存下来，但许氏宗祠的下马石还基本完好无损。这是当年皇钦恩赐给进士许鲤跃的，他是安庆府清朝的著名进士之一。

（本篇完）

过河卒子

断秒枫孙氏宗祠（茂芳公祠遗址）

第1871篇

图、文：过河卒子

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　　断秒枫孙氏宗祠位于安徽省安庆市太湖县徐桥镇前进村，孙氏宗祠是一座近年才重修的祠堂，原祠堂叫茂芳公祠。

　　孙氏宗祠老祠堂已经不存，唯一遗留的是宗祠前一堆旧祠堂的旧石料，以及石门墩与石匾额。

　　孙氏宗祠又称茂芳公祠，是迁至太湖县孙氏祖先灵魂的栖息地，这是孙氏家族的一种文化，一种信仰，一种支持精神力量。

　　安徽省安庆市太湖县孙氏开基始祖均寿公字绶肤号寿甫；明初历任安庆江防厅，又任太湖县知县，创建署堂邑志，原配，郭氏；明诰封孺人。

　　均寿公其父畅後公于豫章（江西南昌）乐安郡，元朝至正年间任署南直池阳爵奉政大夫，生三子。

　　长子；福肤，字福甫公世居，（池州，贵池）李阳河。

　　次子；禄肤，字禄甫公迁安庆，龙眠山（桐城）。

　　三子；均寿公，字绶肤，号寿甫。即迁往太湖县此支始祖，宦游湖邑入湖籍（太湖县），在军中任满，攝政绩卓 著，为太湖县令。按老谱推测应是乐安郡得姓始祖孙书第六十二代裔孙。

　　皖西南孙氏宗祠坐落于太湖县徐桥镇前进村断秒枫，始建于清朝乾隆四十年庚子（公元一七八二年）原名茂芳公祠，因文革浩劫，于一九六六年毁损，不存。

　　孙氏后裔为思亲敬祖，弘扬宗族文化，太宿望三县族众一致赞成，于公元二0一四年在原址上重建，建筑面积1411.6平米，总面积4096平米。

　　孙氏宗祠一进三幢，每幢五间，木质框架结构，飞檐翘角，雕梁画栋，古朴典雅，祠宇轩昂，甚是气派。祠堂正门上方镶嵌五簪并书智、信、仁、勇、严，此乃兵圣选才之哲理，以及孙中山先生之孙女，中华民主促进会会长孙穗芳手书《孙氏宗祠》四个金色大字。

　　楼正中镶铸族徽。左右配有厢房。大门楹联是:映雪家声远，苏门世泽长，是颂扬先賢，激励后昆治学精神之典故。

　　宗祠门前耸立高大擎天龙柱和祭祀香鼎。国、族、家、三面旗帜迎风飘扬。

　　大门两边有双石狮拱卫，彰显家族威严。

　　祠内设有神龛，中间供奉禄公、寿公、隆公、宇公四始祖之牌位，神龛里供奉历代先祖之位。

　　历代先人宗风纯朴，德業昭彰，为后人所仰望。建祖祠系追思，尽孝道，造千秋之伟業，昌万代之子孙。

　　后有宿松高岭乡隆公股，望江县长岭乡祈雨山的瑞公、敬宇 公股，该五公迁居此地，相传二十七代，人口达一万二 千之多，裔孙遍布江西九江、安庆太湖、望江、宿松、黄山、岳西、东至、陕西等地。

　　其辈行还是取用江西豫章老谱拟定十六字辈，《必维中正，广大传家，敬遵彝训，长乐荣华》。

　　孙氏自寿甫公迁居太湖县以来，子孙繁衍生息，各支各派人丁兴盛，人口迅速发展，成为当地之望族。历代先人，德高望重，以耕读传家之崇尚理念，贻泽长流。历代文人辈出，愈泰公曾是浙江省衢州知府，由镒公，甲午科举人，分管湖北库大使。

　　孙氏在民国时期至解放前后涌现出很多人才。邦瑞公烈士是中共沿江独立团团长，敬纯公是太宿望地下党第一任县委书记，关应公、大朵公都是邦瑞公发展的一批早期中共地下党人。孙百楼曾是岳西县县长，皖樵公曾是安徽楹联协会副会长，等等！

　　孙氏宗祠的建成是一脉相承、绵延连续成一条血缘链，孙氏宗祠的建成，犹如皖西南地区一颗璀璨的明珠，散发出它的光芒，它是热爱民族文化，继承和弘扬孙氏宗族的爱国、爱家的美德和千年家祖圣训。

（本篇完）

过河卒子

芦塘沈家阴地山墓葬群与沈家界碑

第1872篇

图、文：过河卒子

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　　桐邑，即为古时桐城县的简称，今主要分成三个县级行政单位，桐城市、安庆市宜秀区、枞阳县，还有部分属于怀宁县。桐邑有个大龙保，即是今天卒子介绍的大龙山二甲杨桥镇宣店村。

　　如果不是一位安庆本土姓沈的朋友介绍，卒子一直误认为宣店村的楼堂组就是楼堂，直到今天，才知道这只是数百年来口音误传而至，原来楼堂原指芦塘。

　　大龙山杨桥镇宣店村山间，有一个很大的山冲，人称黄阴冲，这个山冲有三个地名，均是错误，上楼堂、中楼堂与下楼堂，古时桐邑大龙保二甲有上芦塘、中芦塘和下芦塘。后来，因为口音等误传，变成了如今的称呼。

　　古时，桐邑有东、南、西、北等五乡，其中南乡计有：高军涧，查林，黄荻，大龙，载冲，青山，义(土部毚；释：坛域茔界皆曰兆)，松茂岭，下破罡，新开沟，石塘，扫箒沟，下棕阳，兴塘，黄含，羹脍赛，石响，会宫，高黄圩，花螺，龙潭，峡埠，桃花，黄泥冈，土桥、黄华，拔茅，洪山冲，竹(土部毚；释：坛域茔界皆曰兆)，姥山，小龙，上棕阳，上破罡，龙华，乌落洲，罗塘洲、等三十六保。这里大龙就是大龙保。

　　沈氏，据说是桐枞两县的沈万三后裔。沈万三后裔一小支来到安庆府桐邑。

　　据《沈氏家谱》记载，清朝光绪年间，世居大龙保的金氏将大龙保二甲一小片阴山抵押卖给沈家。沈家将这一小片阴山作为安葬沈氏先祖，在得到这块风水极佳的阴山后，沈家便在随后的百年间安葬三十余棺墓在此地。

　　据了解，清朝光绪年间，大龙保金良忠将一片桐邑南乡大龙保二甲中芦塘山名照面牌阴地一片左边横离金氏老坟拜台一丈立石为界，这块界石就在阴地山山脚，为高约三十公分，宽约二十公分的麻石雕刻而成。

　　顶上横阔上丈抵薛姓界石为界，中横阔卤丈五尺立石为界，下横阔上丈五尺立石为界，等等。

　　清朝光绪年间，沈寿山与金良忠，就这样达成一片长约四十多米，宽约二十米的山坡买卖契约。并且约定，买卖达成后，不管谁家亲属来闹事，都有凭证为保，阴山买卖是二意情愿，并没有强买强卖，永远存照。

　　立约时间为清朝光绪二十三年六月十八日，立大买阴地山金良忠，金德义、谢大松、洪秉均、金玉珍等人。

　　据沈氏后裔讲述，当年（清朝光绪年间），买下这块阴地山，沈家共花费三两白银。大约值现在的五百元左右。

　　清朝光绪年间，一两白银大约折合人民币一百七十元。据清朝军机处档案记载，清朝光绪十五年上半年直隶省顺天府、大名府、宣化府的粮价，以谷子、高粱、玉米三种粮食计算，平均每仓石计银一两四钱六分。据测算，一两白银约值一百七十元。

　　在此解释一下，阴地山又称坟山。清朝以前，百姓对风水有着非常传奇的痴迷。那时百姓常认为，祖坟带来的好运。

　　了解传统风水文化的人都知道，祖坟风水对于后人的影响极大，如果家中祖坟所拥有的风水不是很好的话，那么后人的工作发展、情感婚姻以及身体健康都会受到影响，无法拥有稳生活。

　　来到芦塘沈家阴地山，这片不太大的山坡，有几棺清朝光绪二十四年下葬的沈氏先祖墓。其中大约六、七棺均为清朝光绪二十四年，同时下葬的沈氏先祖。这些沈氏先祖墓朝向大多以卯山酉向为主，其中有沈孝亮、沈孝昭等。

　　

（本篇完）

过河卒子

古塘庵婆婆石与石刻

第1873篇

图、文：过河卒子

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　　古塘庵婆婆石与石刻位于安庆市宜秀区一个叫唐家岗的地方。

　　国庆期间，因不能离开市区，一连几天都只能在市区周边转转，偶然间看到山间刻在几块巨石上的石刻，卒子一下意识到这又将是安庆市文史界的一个重大发现。

　　古塘庵，是位于旧时安庆府怀宁县境内渌水乡。

　　据相关资料介绍，旧时怀宁县在城乡，安庆市郊部分主要是渌水乡，其四境范围与清朝比有较大变化。

　　“在城乡环城内外，北至渌水十里铺，东抵断碑，西尽七里亭草场，循洲滨而南逾海口，过江至杨家套、大石矶，接东流县境。

　　渌水乡东自断碑，斜渡大江越来字洲，接贵池县境，又由贵境北渡大江至下新河埂，与桐城县接壤，北自十里铺至集贤关总铺，越门山循大龙山，沿石塘湖界河桥接桐城县境，西自蒋家塘在城乡境，沿石门湖向西迤北至车泉涧，接大丰乡境。”

　　由此可见，过了界河才到桐城县，而今天卒子介绍的古塘庵在古时应属怀宁县的渌水乡。

　　如今，古塘庵早已不存。仅留下这个地名，如果不是研究安庆地方文化，对这个名字也不会太多在意。

　　婆婆石，是高约十米，宽约五米，深约五米的一堆巨石。巨石已经风化成几个部分。因离古塘庵较近，山下的百姓与山上的百姓共同为古道边的这尊巨石，称为婆婆石。

　　婆婆石与石刻是分别刻在一堆巨石不同立面的三个部分的石刻。

　　最早一块石刻，是位于婆婆石下方的一个斜石上的石刻，石刻为楷体，约有百字左右，

　　每字约成人拳头大小，大部分已经无法辨认出来，其中仅有几个字可以大致看出，其中有“酉、换旧、知流”等等。

　　此石刻，疑是当地百姓在半山坡巨石上特意刻字纪念某事的记事石刻，石刻刻成时期约为明朝晚期至清朝中早期，

　　因为风化等原因，经过最少三、四百年的日晒雨淋，才会到今天这般模样。

　　巨石上，时间中期的一方石刻，是“千古婆婆石”一幢字，每字约鸡蛋大小，小楷字体，疑是当年村中百姓刻在巨石一个立面上，这个立面是麻石非常难得的光滑面，刻在此处，百年不会改变。

　　巨石上，时间最晚的一方石刻，是近代的石刻，是近二十年间，哪位喜爱山水的朋友，在巨石的另一个立面上刻字留存，“山水清音”，并有落款。

　　婆婆石与石刻，从明朝至现代，折射出安庆地方历史文化。从婆婆石石间插着的石棍，毫无疑问这就是当地百姓祈求身体健康的“撑腰棍”。

　　婆婆石，是安庆大龙山一块普通得不能再变通的巨石，却因为早年间有人在上面刻上了几句话，刻上一个名字，便像有了生命一样。

　　婆婆石，是否与山脚古塘庵有关，也不尽了解。婆婆石与石刻，是偶然间的一个意外发现，希望安庆有关机构和组织、个人参与研究。

（本篇完）

过河卒子

真灵石遗址

第1874篇

图、文：过河卒子

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　　真灵石位于安徽省安庆市宜秀区杨桥镇宣店村谢湾组一组巨石处。

　　真灵石位于安庆市宜秀区杨桥镇宣店村谢湾组，需要从谢湾溪口向上再往东走四里半就到达此地。

    谢家湾这里人杰地灵。这里山高林密，溪水潺潺，岩悬壁峭，自然景观优美，旅游资源丰富。

　　这些巨石背后就是安庆北面最高山大龙山，横度过去有个普度众生的小庙和，站在巨石上，一览众山小，收尽宣店风光。

     翻过真灵石就来到石井涧。解放前这里住着几户人家，涧后峭壁上巨石林立；涧前是千丈悬崖，奇形古树伴着青石板上飞流直下的溪水形成银色飘带，瞬间变成朵朵白花。

     真灵石是一块风水宝地。真灵石上方山岗上有一块三米高的巨石，巨石上面搁着一块形似顶锥的大石，人们称它为“真灵石”。

　　相传，最先到山脚的人类，以这块巨石作为图腾，希望它为谢家湾带来人杰地灵之风水，它为当地带来风调雨顺，带来四季平安。

　　这里在民国以前为桐城属地。真灵石下有一方巨石，石下有一石台，疑是建于明朝末至初朝初期，是百姓祈求的祭台。

　　在日本侵略者占据安庆时期，由于桐城县与安庆市区驻有日军，一时间，宣店一带百姓常到此躲难，在真灵石下祈祷。

　　离谢湾不远的地方有个土墩，经文物部门调查考证，此墩为张四墩文化遗址后期古人类遗址。说明这一带很久以前有人类的活动遗址。

　　真正说真灵石有过故事的是太平天国时期。清朝咸丰三年（1853年）六月，太平军由天京朔长江西征，先后攻占了芜湖、池州、安庆等地。为巩固安庆，翼王石达开命春官正丞相胡以晃率部攻占桐城。

　　杨桥镇自古属桐城南乡，在咸丰年间太平军自安庆挥师而进，又从桐城西南重镇练潭西进，很快就到了南乡。

　　太平军与清军多次在桐城境内展开大战。特别是第一次枞阳会议后，太平军与清军多次在桐城大战。

　　兵荒马乱之际，太平军陈玉成与捻军张乐行部的大军中的一支就辗转到过南乡谢湾一处，在此征粮备战，当地百姓纷纷逃难，离家而走。双方交战月余，太平军失利后退守桐城县城。

　　兵荒马乱之际，住在山脚与山上的百姓，每天成群结对到真灵石，跪地祈祷，真灵石成了这些百姓心中最后的圣地。

（本篇完）

过河卒子

枣（早）儿桥旧址

第1875篇

图、文：过河卒子

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　　在安徽省安庆市宜秀区一个偏僻临水石塘湖的余湾村，卒子发现一座至今保存完好的清朝古石板桥旧址。

　　

　　这座古石板桥因七十年代路面改造，将桥面已经拆除，现仅存古石桥桥一侧桥墩。图片

　　这是安庆市区周边一座尚未被文物部门采集的古桥遗址和旧址。原桥面平整、长达约五米，为清朝古石板桥。

　　经过与周边百姓交流，卒子得知，这座名叫早儿桥，又叫“枣儿桥”，是一座古石板桥。如今，这座石桥边长了一棵“石榴树”，结出大大的石榴。

　　原石板桥平圴高约为一米余，有麻石制成多个石桥墩，再由宽五块长约五米的长方麻石板搭建而成。

　　据余湾村一位老人介绍，早儿古石桥建于清朝光绪年间，由当地村民建的民用石桥，建好时桥头有一棵枣树，大家就叫这座桥为“枣儿桥”。

　　后来，时间长了，余湾村甚至杨桥一带百姓早早起来到安庆城区，久而久之，大家就把枣儿桥改成“早儿桥”，意思是早起的含义了。

　　这座石桥至今已有百年以上的历史了。余湾村现归安庆市宜秀区杨桥镇，过去归属怀宁县与桐城县两县交界。

　　自古以来是通往“安庆府”经商的官道民路，各种商铺、店铺、裁缝铺几十家之多，每年通过余湾到安庆的人不计上万。

　　早儿石桥位置所架的全是很简单的竹木桥，每逢雨季洪水季节竹木桥被洪水冲走，来往商人无法经过，再加上当地百姓来去从自农事农活也不方便。直到光绪年间村里组织百姓筹建了这座石板，早儿桥的建成，从此解决了余湾村洪水季节来往道路不畅的问题。

（本篇完）

过河卒子

奉政大夫张霭池墓

第1876篇

图、文：过河卒子

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　　由于工作的繁忙，以后仅每周在家休息时抽空写二至三篇安庆地区文史文章，供大家参考。位于原桐城县南乡一个山凹间，有一座建于民国十一年的坟墓，这座葬于高山顶部的坟墓，却有着不平凡的故事。

　　该墓葬占地约九平方米，墓边有一棵树，树与墓同岁。以墓植树，以树陪墓。

　　站在墓边，能够清楚的望到原桐城县南乡的雨坛，背后就是高高的山丘。

　　以风水看来，这里无疑是一块风水宝地。据了解，位于桐城南乡的花山龙隐庵，建于宋朝末期。

　　据安庆地方研究文史的朋友介绍，“在城区东北五十里许，花山主峰东侧山洼盆地中，有龙隐庵，始建于宋末元初。

　　相传庵址为‘藏龙宝地’，故又名‘龙隐庵’。庵周竹树葱茏，山石溪泉，极为幽雅。

　　龙隐庵遗址位于花山之巅，北倚龙山，南临长江，地形开阔，形如莲花，风水大师名之日“莲花地”。环顾竹青松涛，眼前茶树秋深皆著花。

　　张霭池，安徽安庆人，曾任清朝奉政大夫。“奉政大夫”一职，在清朝为文官封赠之阶，按清朝典制，官员分为九品，其中奉政大夫对应的官阶是正五品，相当于今地市级领导干部。

　　从墓碑上看出墓主人是清朝皇帝诰授奉政大夫，官至五品，地位显赫。就连元配夫人都被诰封宜人。其子张贤和。

　　这座墓最为特别的是落款边有一列小字，安徽省长公署参议密瀛镛坤，查遍资料，也不知道密瀛镛坤是什么人。但可以肯定的是这位落款的人曾任过安徽省长公署参议。

　　据一位高人介绍，这座墓又名梨花坟，是当时安庆城高官请风水先生为自己百年后选的一块上好墓地。

　　这位高官去逝后，后人在下葬时，在坟前植下一棵梨花树，风水先生讲述，日后梨花枝繁叶茂，便是先人在阳间享受清福，反之便要迁坟葬于他地。

　　经过后人的照料，这棵梨花树不久便枝繁叶茂，每到夏季，如一把大伞，每过二、三年便在秋季结出大大果实。

　　2016年，张氏后人前往张霭池墓拜祭。据说是上海某上市公司老总。安庆现在招商工作如火如荼，以文化招商邀请张总来家乡看一看，也许会起了意料之外的惊喜。

（本篇完）

过河卒子

浮中中大楼旧址

第1877篇

图、文：过河卒子

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　　浮中中大楼旧址位于原安庆市枞阳县浮山中学内。历史上，在建造中大楼时，仍属安庆府桐城邑，故《卒子走遍安庆》将浮山中大楼归为安庆古建筑类。

　　中大楼建成于民国十六年（1927年），罗马式建筑风格，上下两层，面积858平方米。

　　中大楼小青瓦屋面，青砖墙体，为“洋灰”水磨石地坪。中大楼与安庆同时期民国建筑同出一脉，吸收了安庆地方建筑的精华。

　　中大楼南边走廊外侧有水泥预制栏杆，中堂左右有通道，架有木质楼梯。中大楼东西楼梯外侧上下两层为旧时教室，楼上中堂为旧时图书馆，楼下中堂为旧时教务处，现已改作他用。

　　中大楼楼于1941年曾遭日机轰炸，东西两角可见修补痕迹。2012年12月26日，安徽省人民政府公布为第七批省级重点文物保护单位。

　　浮山中学坐落于枞阳县浮山南麓，是安徽省示范性普通高级中学。浮山中学始建于民国十三年（1924年）的浮山图书馆附属小学；

　　民国十七年（1928年）增设初中，更名为安徽省浮山公学；民国十九年（1930年）更名为安徽省私立浮山中学；后又更名为安徽省桐城县私立浮山中学；1949年由私立改为公立，先后更名为皖北安庆行政区公立浮山中学、皖北区浮山中学、安徽省浮山中学；1957年更名为安徽省枞阳县浮山中学。

　　民国十三年（1924年）夏天，房秩五辞去芜湖道尹后，住浮山寺中，与旧友动议浮山兴学之事。后房秩五邀请发起人和浮山周围的寿龙山保、石山保、柳子寺保、白湖保有关人士在浮山华严寺召开会议，建立筹建班子，商讨办学事宜。同年，逐步建成四合院校舍，开办了图书馆。　　

　　民国十四年（1925年）一月，开始招生，校名定为浮山图书馆附属小学。二月，小学开始正式上课。上海“五·卅”惨案发生后，小学师生集会，声援上海工人，反对日本。

　　民国十六年（1927年），蒋汪合流，屠杀共产党人，上海、安庆等地共产党人和进步人士转移到浮山小学避难。同年，浮山小学第一届高小学生29人毕业；首座大楼竣工，并购置图书万余册。

　　民国十七年（1928年），开办初级中学，成立校董会。后初中部开学上课，浮山图书馆附属小学易名为安徽省浮山公学。学校秘密建立了中共党小组，属桐城直属支部领导。

　　建国初期，根据桐庐县人民政府指令，私立菁华中学、私立鹞石初中并入浮山中学，校名更改为“桐

　　1950年2月，学校更名为皖北安庆行政区公立浮山中学。

（本篇完）

过河卒子

陵阳镇黄石古桥与古土地庙

第1878篇

图、文：过河卒子

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    陵阳镇山清水秀，风景优美。四年前，与一班驴友到访此地。

    公元前一零九年，即汉武帝元封二年，置县治于陵阳，县衙设香池里。

    战国时期屈原曾驻足陵阳九年。原国家副主席董必武曾赞誉“富贵陵阳镇，风流谢家村”。

    陵阳镇自然风光优美，景点众多，九华大峡谷、黄石溪等自然风光闻名遐迩。

    陵阳自古即为江南重镇和山区土特产集散地，是徽商北上南下的重要通道，境内明清徽派古建筑和古道多有留存。

    陈氏宗祠、太平山房（国保）、李氏宗祠（国保）、曹氏宗祠（国保）、宁氏宗祠（省保）及谢氏宗祠为代表的“陵阳八大姓”宗族文化源远流长。

    文昌阁、南流桥、东山桥（屈原生活遗迹）、长生桥、绣花楼、千年银杏等为代表的古街古巷、古桥古树古民居颇具特色。

    陵阳现存古民居150余栋，古桥40余座，古树名木不胜其数。今天卒子介绍的这座石桥就是这四十余座古桥之一。

    陵阳是楚、汉以来即为南进徽州，北通长江的重要通衙。上道僧洞深，石阶履齿浅。青藤伴我行，佛道心中存。

    位于黄石溪上流的一个古村落，卒子见到一座古桥，这座古桥为石板桥，高耸于黄石溪上。古桥通幽静，探秘无远行。

    这座古桥为当地产麻石建造，长约四米，溪边被石块垒建护坡，桥面由五块长约四米的石板拼接而成。

    春雨朦胧中古桥、古树给人一种悠久岁月的韵味。登临古桥，溪水流过，怀旧之情悠然而生。

    位于桥头，有一座同时期的土地庙。土地庙由麻石建造而成，内设有土地公公与土地婆婆石像。

    黄石溪村位于青阳县陵阳镇境内，比邻佛教圣地九华山。宋朝诗人陈岩有诗曰“平田千亩万山中，山脉高低处处通。黄石一溪三十里，暖春吹动稻花丛。”

    经陵阳古镇，有一条数公里的盘山路直抵黄石溪村。路的两边是茂密的树林，还有潺潺的溪水。黄石溪村为群山环抱，一条山路由南向北，蜿蜒曲折，渐行渐高。由此路前行可达九华山后山。从这里登山顶便是著名的九华山天台寺。

    黄石溪水穿过村庄，水声潺潺，清澈见底。黄石溪村东西两侧是高山，日照时间短，薄雾缭绕，气温宜人，是夏季消暑的绝佳去处。村子西侧有幽深的峡谷，有黄石溪小九寨美称，人迹罕至，是探险揽胜的好去处。

（本篇完）

过河卒子

小观音岩

第1879篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省与安庆市小观音岩。

　　小观音岩位于安徽省与安庆市宜秀区杨桥镇宣店村山上。

　　大小观音岩是大龙山三县尖下二处石头群，

　　位于大龙山三县尖西南。

　　大小观音两岩毗连，而岩体略有大小。

　　岩韵奇特，重山叠嶂，花卉丛生，藤萝牵绕，螺髻堆翠，

　　古时此处归桐城南乡，

　　百姓喻之为观音大士头上的高髻，

　　故名大、小观音岩。

　　几年前，曾与一群驴友在一片阴霾笼罩的阴天到访这里。

　　小观音岩，是大龙山上楼堂上的一处石头群，当地百姓称为小观音岩。

　　到了小观音岩，没料到小观音岩的石级会是如此陡峭，

　　很小心翼翼翻过山顶是平坦的岩石，难得的山顶风光。

　　放眼四周，安静看着山下的天堂水库。

　　草木也没有多少过冬的痕迹，照旧是葱葱郁郁的。

　　在风景秀丽大龙山，像小观音岩这样的石头群，还有很多，绝对是一个游玩的好去处。

　　小观音岩地理位置独特，前临石塘湖，岩嵌于峭壁，上顶三县尖，

　　两侧岩石峥嵘，峰群竞秀，巍峨挺拔。

（本篇完）

过河卒子

芦塘古民居遗址

第1880篇

图、文：过河卒子

    卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览！《卒子走遍安庆》所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料民间部分，在搜集与整理“卒子游记”中难免有不足和欠缺的描述，感谢大家的指正。今天卒子介绍的是安徽省与安庆市芦塘古民居遗址。

   芦塘古民居遗址位于安徽省安庆市宜秀区杨桥镇宣店村高山之间，原有一片古民居群，是在明朝中期而建，至今已有四百多年的历史。现已不存。仅留有清朝石门墩一座。

   四年前，与一位网友一同到天堂水库游泳，游到古民居时，与正巧原民居后人介绍，“这里，现指楼堂，古时有一座小小的水塘，长满芦草，称为芦塘。先辈们用勤劳聪慧，用种地在这里积蓄了几十亩良田。

   在山上还有二个村民组，几十户人家。他们家在这里原民居是七十年代建造，在原屋基上，还留有清朝的石门墩。

   据老人回忆，在这片山凹处，原有十几户人家，山上还有几十户人家，通过一条细细的山道，补充日常给养。

   老人的先辈在这里建造了这幢古民居，民居布局讲究，四周建有麻石条的围墙，正房、厢楼基座都是使用了麻石砌造而成。就连阶梯、基石、垫石都是麻石。老建筑在解放初期就已经毁损，七十年代在原屋基边建有民居。

    安庆有大龙山，海拔近七百米，而宣店这一面，靠大龙山一面，这里林木成荫，气候凉爽，非常适合居家、避暑。山上有一个村叫楼堂村民组，原先叫芦塘，是一个以地为名的古村落。

    这片古民居坐落在山凹间，房子呈阶梯式分布，为山区典型的夯土建筑，赭红色的墙体历经岁月洗礼，显得粗犷而斑驳，夕阳下愈发显得沧桑。

    现在房前屋前，被九十年代蓄水而建的天堂水库占据。站在天堂水库边，一到草长莺飞时节，桃花、梨花竞相开放，红得艳丽，白得素雅，交相辉映，古村落被映衬得绚丽多姿。

    这里的古民居背靠大龙山，面对空谷。古民居构件粗旷、这里原先住过殷实富足人家，可以想象出当年鸡鸣犬吠、聚族而居的热闹景象。

    芦塘地势较为平坦，只有一条不大的山路与外界沟通，环境清幽。原先芦塘有三个古村落呈三角空间布局，各自相距约三、五里路。如今，古村落都已人去楼空，一片沉寂。

    古民居隐藏在山坳中，周边古木参天，绿树环抱，环境十分清幽。村落视野极其开阔，站上高处，青山、河流、水库尽收眼底。

    因为地理位置险要，出可攻、退可守，解放前这里曾是土匪窝，因历史原因，如今早已成为回忆。

    随着城市化浪潮不断推进，古民居里的村民绝大多数都已迁居到山下成为居民，只有偶然间还有部分留守老人回来看看原住房。

    传统农耕文化已渐行渐远。一年又一年，山上的花儿开了又谢了，那位身体硬朗的老爷子回到山间劳动了，落日余晖中，古村落凝聚成岁月长河里一抹美丽的缩影，冲淡了人们的乡愁。

（本篇完）

过河卒子

段山二级古树百年黄连木

第1881篇

图、文：过河卒子

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　　走在正在平整的段山村一片空地工地上，有一棵高大的古树高高耸立在一个土墩上，要知道为保护这棵古树，经开区管委会还是费了很大的心思的。

　　位于经开区老峰镇西北部的段山村，成立于上个世纪八十年代中期。

　　段山村处于东部新城区范围内，在近年来的棚户区改建项目中全面拆迁，土地已全部征收。如果没有经开区管委会坚定的保护意识，在寸土寸金的土地财政中，这棵古树早已不存。

　　安庆经开区老峰镇段山村境内的路边上，矗立着一棵有着数百年历史的参天古树。数百年来，虽然数度历经战火硝烟和自然灾害，这棵古树依然顽强地挺立着，深深扎根地下，虬枝婆娑，丫杈环绕，枝干苍劲，飞鸟翔集。

　　在经历了一百五十多年的沧海桑田，世事变迁。然而，今年这棵历史悠久、数次渡劫的古树正面临着一场“生存危机”。今年秋季以来，旱灾严重，这棵古树差点失水而枯，幸有经开区管委会有关部门经过协调，请专人浇水，古树复活起来。

　　据卒子实地考察，这棵古树“胸径约半米，高约十米余，为名贵树种——黄连木，树龄大约在一百五十五年以上。”

　　据了解，古树黄连木枝杈多，外形较大，材质坚硬，黄连木是漆树科黄连木属，为落叶乔木。枝叶繁茂秀丽，早春嫩叶红色，入秋叶变深红或橙红，其红色的雌花序也极美观。

　　黄连木树体生长慢，寿命长。材质优良，耐腐性强，是名贵的雕刻、装饰及家具用材。抬头望一眼古黄连木葱郁深绿的枝叶，再看地面大片黄土显得格外刺眼。远处一台正在作业的挖土机还在平整着经开区土地。

　　古树孤独挺立在一片工地上，远远地看到，一片空旷中一棵形如凤凰展翅的树木风中挺立。这株古树约有三层楼高，站在古树前，大片黄土裸露着，唯有这一株古黄连木孤零零地倚在一个斜坡上。

　　黄连木，为漆树科黄连木属植物。据了解，黄连木生长较慢，寿命一般在三百年左右，据当地村民介绍，这棵黄连木矗立在此至少已有二百年历史。

　　虽现已无法考查这棵古黄连木是当年祖先所种，却能够见证段山村有着悠久的历史。目前有关部门已经保护这棵古树。安庆市人民政府对这棵树挂牌，实行国家二级保护。

　　古树能够得到保护，应该感谢经开区管委会领导对国家古树保护的意识。这棵古树也是安庆市区为数极少的黄连木，这株古树历经沧桑的故事。

（本篇完）

过河卒子

明珠吴氏宗祠

第1882篇

图、文：过河卒子

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　　在太湖县北中镇明珠村，有一座建于清乾隆年间，距今已有三百余年的祠堂。

　　北中镇是安徽省安庆市太湖县下辖的一个镇。地处大别山南麓，皖鄂两省四县交界，县道通达岳西、英山、蕲春三县，是皖鄂省际边贸人流、物流、商流、信息流的聚散地。

　　北中镇因解放初期北桐区苏维埃政府中心县委而得名，北中。

　　北中镇历史悠久，位置优越，文化底蕴深厚，清朝嘉庆状元、出使日本群岛大使赵文楷、赵氏四代翰林赵文楷、赵畇、赵继元、赵曾重，就出生于此地。国民党少将参谋方济宽皆出生此地。

　　一九三零年，中共北桐区苏维埃政府，在玉珠畈吴氏祠堂宣告成立。

　　一九四几年，刘邓大军千里跃进大别山曾驻扎此地，有数百名北中儿女为新中国的解放献出了生命，是一块洒满革命烈士鲜血的红土地。

　　明珠吴氏宗祠建于清朝乾隆二十八年（1763年），后经过多次修缮。

　　古老宗祠历经风雨，是一座具有徽派建筑风格的祠堂。祠堂门口有一块石牌，上写“北桐区苏维埃政府旧址”几个大字。

　　明珠吴氏宗祠一进二重，青砖小瓦。

　　据考证，吴家祠始建于清乾隆年间。祠堂坐西北向东南，一进二重中轴线，以两侧对称的多间厢房和走廊，

　　组成对称式，四合院建筑群。建筑面积约四百平方米。

　　明珠吴氏宗祠属清朝乾隆中期修建的古建筑群，是皖西闻名的“吴祠”。

　　该座祠堂坐落在丘陵环抱的山峦之间，祠堂坐西北向东南，属小青瓦斜山式四合院古建筑结构。

　　祠堂大门外有一青石梯形石阶，基座石墩上面雕刻的精美图案。

　　在屋脊大梁描绘有图案，穿过前厅便步入一座面积达几十平方米的正方形天井，天井地面仍保持着当时修建时铺就的长条青石板，经过岁月的磨砺，布满青苔的石板已变得如同大理石一般光滑。

   　穿过天井便是祠堂正厅。正厅两侧是两根高约二米的整根方形石条。

　　这座祠堂为当地吴氏族人的宗祠，始建于清朝乾隆年间，建筑结构很有皖西南风格。

　　这是一处比较完整的文化祠堂古建筑，时隔三百年来还能这样原汁原味的保存。

　　祠堂后殿供奉祖先神位的供台，供奉祖先。据了解，吴氏祠堂除了祭祀祖先，同时也是族人举办红白喜事聚集的场所。

　　解放后，吴氏宗祠被当地粮站占用了近四十多年。

（本篇完）

过河卒子

乌以风墓

第1883篇

图、文：过河卒子

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    乌以风先生是安庆天柱山的第一代开创者，为宣传和开发天柱山做出了不朽的贡献，受到潜山人民的深切爱戴。

    每年清明时节，怀念这们先生的朋友、师生、乌老生前好友以及当地群众都会自发前来乌老墓园扫墓，卒子也于多年前拜访安庆这位名人的墓园。

　　乌以风墓园，已成为潜山的一部分，为了纪念这位天柱山的拓荒者，了解乌以风先生，卒子给各位网友送上安庆地方人文精神的力量。

　　乌以风（1901年至1989年），山东聊城人，1928年毕业于北京大学哲学系。曾任浙江省图书馆编篡、杭州省立中学教导主任、安徽省宣城一中和安庆一中校长。

　　1933年，任安徽省教育厅秘书期间，初识天柱山，从此，与天柱山结下不解之缘。

    1942年，乌以风因家庭婚变，从四川千里漂泊来到天柱山隐居，住进他于1937年建于马祖庵后山的天柱山房，与妙高和尚关系甚笃，白天登峰探险，晚上谈佛论禅。

    1943年，安庆专员范苑声领衔筹建的一七六师抗日阵亡将士墓在野寨落成，为保护陵墓，启迪后代，创建“景忠私立中学”，取“景仰忠烈”之意，诚邀乌以风先生主持校务工作。

　　创校初始，招收初一两个班，初二一个班，学生共一百五十人。安徽省教育厅得知这一情况，以未经批准为由，不承认学籍，勒令停办。

　　乌以风一面积极办学，稳定师生情绪，一面到省里周旋。

    安徽省教育厅长汪少伦是乌以风同学，因赏识他的才华，留他主持日常厅务工作。1945年5月，汪少伦因公赴渝，由乌以风代行厅长职权。

　　因此，他让“景忠”再次呈报安徽省教育厅立案，自己批准。文件下发后，乌以风先生随即辞官回到潜山，继续办学。

　　为了开发天柱山，他积极筹措资金，先后在山上建起了望岳亭、岳云山馆等接待设施，铺筑了从良药坪到拜岳台的二千多级石阶。

　　乌以风曾数百次登山考察，发下宏愿要为天柱山修志。经过十八个春秋的努力，完成了五十多万字的志书初稿。

    文革时期，乌以风先生却被打成“右派”入狱，后被遣送野寨农村劳动，直到1979年才彻底平反，任安庆师范公共课教研室主任、心理学副教授，并先后担任了安庆市第四、第八届人大代表和安徽省政协第四、第五届委员。

　　在乌老的努力下，经过多年努力，《天柱山志》终于在安徽教育出版社正式出版发行。

　　乌以风才华横溢，一生著述颇丰。除《天柱山志》外，还有《李卓吾著述考》、《中国中古时期儒释道三家关系史》、《马一浮先生学赞》、《马湛翁诗词辑》、《习性论》、《岳云山馆诗稿》、《天柱老人书信集》等。

    乌以风一生写过一千多首格律诗。在乌先生诞生一百周年之际，天柱山旅游协会会长徐继达组织选编出版了《岳云山馆诗选》，其中收录咏天柱山诗作77首。

　　乌以风一生爱山，自号“天柱老人”、“忘筌居士”。1989年2月26日，乌老在野寨的谷口草堂病逝，享年88岁。

　　按照他的遗愿，在三祖寺坐缸火化，安葬在天柱山茶庄村的南山上。他把自己大半生的时间和心血献给了天柱山，死后回归到大山的怀抱。旁边的墓地，是乌以风先生在潜山的夫人余菊容的墓。

（本篇完）

过河卒子

尤林二级古树百年银杏树

第1884篇

图、文：过河卒子

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　　位于安庆市经开区菱北办尤林社居有一棵“百年银杏树”。

　　这棵位于路中间的枝繁叶茂的银杏树深深吸引了卒子，走近一看，却万分惊讶。

　　卒子只见这棵的银杏树郁郁葱葱，满目绿色，在尤林村过去的老屋基路里，有这样一棵百年银杏树，是历经沧桑的百年古树。

　　走在这条街路上可以看到，银杏树上挂着牌子，写明树的年份等信息。树木标着这棵树已经一百二十余年了，可是这棵百年的银杏树的树干，则细了很多。

　　安庆地区的银杏有几种即佛手银杏、马铃银杏。这棵百年银杏树比较瘦弱，多年前曾裂开，现在已经人工使用水泥封起来。但是这棵树免疫力差一些的，属于营养不良。

　　在中国的名山大川、古刹寺庵，多有有历尽沧桑、高大挺拔的古银杏树。从自然条件来说，安庆市内的这棵银杏的生长还算不错。

　　银杏树是著名的长寿树种，生命力强，叶形奇特，气势雄伟，树干虬曲、葱郁庄重。

　　作为历史文化名城的安庆，自然少不了银杏树的点缀。此前，卒子已经向网友们介绍过很多安庆地区的古树名木。

　　银杏树又称白果树，在安庆地区也算是常见的树，银杏树是国家二级保护植物。

　　这棵银杏古树，推算起来应该是清朝末期种植，经开区有关部门应对此树进行了考证，作为古树名木加以保护！

　（本篇完）

过河卒子

浮山总岩“多景洞”摩崖石刻

第1930篇

图、文：过河卒子

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    浮山，又名浮渡山，位于皖中偏西南、长江北岸的白荡湖滨，原安庆市枞阳县浮山镇。在此再次重申，浮山是安庆的浮渡山，不是铜陵的浮山！

    浮山是一座沉睡亿年的古火山。遗存下来的火山口、火山钟、火山渣（浮石）及溶岩流向，龟裂纹路和断层裂隙，均为全国罕见。

    浮山又是一座佛教名山。早在晋梁时期（266年——557年），浮山就建有寺庙。晋梁以后，经过开发，吸引了大量的文人墨客，如孟郊、白居易、范仲淹、王安石、黄庭坚、左光斗、张英、方苞等。

    浮山山体主要由浮山组火山熔岩和火山碎屑岩组成。岩层种类自上而下为浅紫红色薄层粗面质凝灰岩，浅红色、肉红色块状粗面质凝灰角砾岩，肉红色块状粗面质熔结凝灰岩，浅肉红色块状粗面熔岩、角砾集块岩和粗面质凝灰岩。共厚约一百米。

     浮山著名岩洞共一百零八，其中大者为岩，小者为洞，习惯上称为“三十六岩”、“七十二洞”。

    这些岩洞星罗棋布，蔚为奇观。有的玲珑娇巧，常为文人墨客所居；有的博大恢宏，有的如拱桥连蜷，垂宇如悬，如室如堂，遂为天然的庙宇。

    这些岩洞，系两度火山爆发后形成的胜景，极尽鬼斧神工之妙。或一岩集数岩，或一洞兼数洞。洞尽即岩，岩穷即洞，万户千门，绕云架壑，空谷回廊，奇丽多姿。

    观音岩（卒子早前已经介绍）古名“啸月岩”。岩上还有一块清康熙年间，浙江萧山陈三辰所提“别有天”三个遒劲有力的石刻字。

    岩西侧石壁洞开，自然形成园门，门两侧有一副名联“山如人意懒，石似我心空”是清人黄文炳撰刻。洞口北上为“云锦廊”，廊尽处为“听溪岩”。岩后有一石台，昔为供奉观音处，今岩壁尚存大士像影。

    总岩，又名多景洞，在观音岩西壁，长不满二米，但聚小洞百余，形如蜂房，缩全山岩洞之形于一洞之中，故曰“总岩”。

    观音岩的西壁有一小洞，长不到两米，是总岩又名多景洞。洞内聚集小孔百余个，形如峰房，摩刻较多，上有石刻“浮山会景”，仿佛浓缩了浮山的全景。有诗刻“尺寸山始终，图经备于此，予请易其名，其名曰石史”。

    半月洞，与观音岩圆门隔峡相望，高二米五，纵四米，横七米。洞北还有“西风岩”、“飞珠泉”、“一览洞”等胜景。

（本篇完）

过河卒子

大观区发现抗战列兵墓

第1932篇

图、文：过河卒子

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　　民国时期，桂系国军勇猛善战，多出悍将、骁将。国民革命军第四十八军在民国二十六年（1937年）参加与日本军的淞沪会战，尔后相继参加徐州会战和武汉会战。辖第一七三、第一七四、第一七六师三个师。其中第一七六师，师长区寿年。先后参加随枣会战、枣宜会战、第二次长沙会战和常德会战。

　　一九三八年徐州失陷后，国民党的皖北抗日部队向豫南、鄂北转移，部分部队整建制退居大别山区修整，桂军第四十八军第一七六师驻潜山、桐城，也活动于怀宁石牌、高河及安庆城周边等地。

　　日军先后攻占合肥、安庆、桐城、潜山等地。此时任第一七六师师长莫敌带领五六团（后整编为五二六团）上校团长。1938年6月15日，日本侵略军沿安合路直下，从高河埠分两路合攻潜山县城，拉开了潜山县城保卫战的序幕。驻防潜山的国民党军第二十一军两个师约万余人，依据有利地形，先在老岭头伏击敌人，后在皖对岸山上阻击渡河之敌，日军被击毙落水及受伤者千余人。

　　一七六师分别在潜山、太湖并沿安庆主干道分布兵力。1940年10月，驻安庆日军第一一六师团乘国民党军队缩编和换防之机，于16日黄昏，派遣第五冲锋大队下属3个中队，1个骑兵混合中队约千余人，分别从怀宁的月山、洪镇、甘露庵出发，向三桥突进，直奔潜山。日军在飞机掩护下，与潜山守军第一七六师激战，后潜山城陷。第一七六师决心收复潜山县城，一七六师第五二六团为主攻日军部队。

　　一七六师率部队从北、西、南三面向潜山县城发起猛烈进攻。城内日军仓皇应战，不到一个小时，日军支撑不住，由东门撤出，从梅城至安庆的古大道，向怀宁三桥逃窜。

　　一七六师一支部队到怀宁县四棵松（现四松）一带，与驻三桥的日军前来接应从梅城出逃的日军相遇，双方展开激战，隔着珠流河对打，战斗暂处僵持状态。日军退到三桥时近黄昏，一七六师停止攻击，退到三桥对面的森林赤陡坳待命。

　　一七六师在与日军激战时，一七六五二六团缩进安庆城周边驻守，也是今天卒子介绍的大观区李家山头一带。这场战斗历时三天，打死日本侵略军四百多人，第一七六师伤亡多人。今天卒子介绍的牺牲在那时的桑宏选就是其中一位。

　　桑宏选，湖南省湖南省永州市东安县仁寿乡穷苦百姓，后加入国军，辗转经历多次战斗。列兵，在安庆市大观区牺牲时年仅二十五岁。一七六师五二六团在安庆周边与日军展开激烈战斗。桑宏选烈士是民族英雄，他为民族独立与日军作战时，英勇牺牲。桑宏选牺牲后，一七六师下令就地安葬英烈，成为安庆市区一处极不平凡的抗战烈士墓。

　　桑宏选墓坐落在大观区一处山坡间，座西向南，埋葬时墓基用了当地的白石，墓头中间刻有“殁于民国三十五年酉时寿终享年二十五岁　湖南东安仁寿乡人　陆军一七六师五二六团列兵桑宏选”。据村民防火队长讲述，国民党军打日本人时，打仗很凶，这些穿黄布军装的小兵，个个都很单薄瘦小。在山头上修有很多战壕，几乎每个山头上都有，有的修了碉堡是用来观察用，这些山上到处隐藏着人和军队把守。受伤后，多数人是长时间耽误救治死在半路上，有的伤势过重几天后救不过来死亡的，死亡的人就近埋在附近荒野地上或山上。

（本篇完）

过河卒子

荒草堆里的“贞节”牌坊

第1933篇

图、文：过河卒子

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    牌坊，是安庆地区悠久历史当中，具有深远意义的一种建筑。在安庆各县，都有大量的牌坊存在着，虽然历经岁月的洗礼，这些牌坊（牌楼）都已经渐渐逝去，今天卒子介绍的牌坊或牌楼组件，或不是一个牌坊，他们散落在安庆各地，卒子见到这几块牌坊组件就有遗落在草丛中的，它以这种形态依旧保留着当年的风貌。

    对于普通人而言，最为熟悉的应该就是贞节牌坊。在一座县城之中，能够获得皇帝圣旨建造贞节牌坊是何等的一种荣耀。那些独自抚养女儿、孝顺公婆、历尽艰辛，生活不易。一个牌坊是一个不为人知的过去。当卒子见到这些牌坊残件时，决心把这些故事编辑出来与大家共享。

    下图为圣旨额石。长约四米，厚约三十公分，宽约四十公分。这是一块青石雕刻而成的额石，额石顶部有“圣旨”两字，旁边刻有八仙图案。

    贞节牌坊，对于古代节妇的重要性，或者说是对于整个家族的重要性，都是不言而喻的。而发展到贞节牌坊这个阶段，已经是牌坊发展历程中非常成熟的阶段。如今卒子所拍牌坊残件照片，应该是清朝所立。在封建统治越发成熟和完备之后，牌坊也变成了一种统治工具。这也就使得牌坊的修建，必须要满足一定的条件才可以。

    从明朝初开始由朝廷批准修建牌坊的先河之后，修建牌坊就必然需要得到皇帝的恩准才可以。这也是牌坊上会出现“圣旨”的原因所在。上图为圣旨字样。

    虽然牌坊作为一种荣耀，没有特别的针对群体，但是穷人是很难享受的。其中的原因嘛，自然是因为修建牌坊需要耗费大量的财力，而且不仅仅是在修建阶段。一座牌坊，关系的不仅仅是个人，而是他身后的整个家族，家族中只要有人有可能申请到修建牌坊，那么整个家族的人都会不遗余力地帮他争取。而且，考虑到古代的官场情况，通过贿赂官员来获得推荐，也就是正常操作了。

    下图应该是另一座牌坊的圣旨额。建于何时不详。根据牌坊前所立石碑得知，这座牌坊应该非常高大，是石质仿木结构牌坊。圣旨二字非常有劲。

    古人在建造牌坊时，间数都是奇数，而不会采用偶数，这也是源自风水学说：奇数为阳，而偶数为阴，建筑修建成偶数都是不吉利的。在下图这应该又是另一处牌坊上的碑刻，纹饰和图案也经过了特殊的装饰。

    下图的牌坊残件看起来似乎还颇为有意义，而大家传统印象中的贞节牌坊，这座牌坊是民国大总统特批的功名牌坊，是为表彰那些镇守边疆、抵御外敌的功臣而修建的。

    一座牌坊，其背后通常都蕴含了艰辛的付出，有着一个深刻的故事。而贞洁牌坊，不需要考取功名，也不需要为国家建功立业，是相对比较容易获取的一种牌坊。在古代封建道德的约束之下，很多家族为了光耀门楣，就迫使家族中的寡妇继续留在家族中，然后以她们的名义来申请建立牌坊，以达到光耀家族的目的。

    牌坊（牌楼）是古代建筑精品，牌坊的艺术性和对历史研究的贡献，是有其具体价值的。牌坊依旧存在，只是如今的它已经失去了原有的意义。

    自古以来，直至现代，贞操总是对女子而言的，这是男子作为统治者对女子的要求，而女子作为被统治者来要求的。男子拈花惹草，至多被认为是“失德”，这不叫“失贞”，甚至还被认为是风流韵事。而女子一旦“失身”，不论是出自什么原因，那就不得了。

    贞操是个比较笼统的名词，其内涵大致可分为婚前、婚后两种，而婚后方面又区分为夫在、夫死两种情况。其含义即：一个女子，或是一辈子不和任何男子性交，或是一辈子只和丈夫一个人性交，这才叫保持了贞操，如果私通、再嫁、被施暴等，都叫“失贞”。女子在婚前要“守童贞”，婚后夫在时要“守贞”，夫死要“守节”。古代对女子贞操的重视。

    “饿死事小，失节事大”其实未必正确。原指程颐描述的意思是，假使女子要为死去的丈夫守节、不能再嫁，那么男子的妻子若死，做为丈夫也应为亡妻守节、不应再娶。

（本篇完）